易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第27節：八《比》：一部古代外交統戰大綱(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
　　初六：誠信地聯合，沒有過錯。至誠至信使方國歸順，吉。
　　誠信是中華民族的傳統美德之一，自古以來就是處理一切人際關係、國際關係的一條重要道德準則，更是團结、聯合的基礎。沒有誠信，一切無從談起，因此爻辭說"有孚比之，無咎"。"有孚盈缶"是說誠信充滿了瓦罐，比喻誠信之施至廣至深。誠之所至，金石為開。無知無覺的金石都能為之感動，何況是有感情的人呢？
　　"它"是"蛇"的古字。因為蛇既能生存於草莽叢林，又能生存於沼澤水濱，善於潛藏不易察見，出入無常而又具突然攻擊性，常使人防不勝防，危害古人的生存，給人們造成極大的的恐懼感、不安全感。而上面所說的"不寧方"的入侵、騷擾，給商人、周人的感覺與蛇給人的感覺是一樣的，因此也直接以"它"稱呼這些方國，如《國語·晉語》"不出於它矣"註中所說"它，它族也"。可見，"有它"也就是上面所說的"不寧方"，"終來有它"與"不寧方來"意思一樣，意思是說：最終使其他的部族前來歸順。衹不過"終來有它"是從招順者的角度而言，"不寧方來"是從歸順者的角度而言罷了。
　　六二：比之自內，貞吉。
　　六二：和內部的人進行聯合，占問吉。
　　從內部進行團结、聯合，這是一切團结、聯合的前提。要想成就一番大事業，首先要搞好內部團结，穩住自己內部的陣腳，這也就是《象》中所說的"不自失也"。而"不自失"也是進一步團结、聯合其他力量的前提。如果自己的內部都不能團结一致、齊心協力，何談團结、聯合其他力量？團结、聯合其他力量又有什麽意義呢?
　　六三：比之匪人。
　　六三：與志不同、道不合的人進行聯合。
　　匪人，指志不同、道不合的人。一般來說不是團结、聯合的對象。這樣的人，一方面一貫沒有堅定的立場，常常兩面三刀，出爾反爾，是騎墻派、墻頭草，東風勢大則順東風，西風勢大則順西風；另一方面，這種人因為常常出入不同的集團、派別之間，對敵我雙方陣營的情況都比較熟悉。與這樣的人搞統一陣綫，弄不好被他在關鍵時刻從內部反戈一擊，為害不淺，因此《象》雲："比之匪人，不亦傷乎？"--與志不同、道不合的人聯合，難道不是很受傷嗎？
　　例如，三國時期的呂布就是"匪人"的典型代表。據《三國志·魏志·呂布傳》記載，呂布先是投靠並州刺史丁原，做騎都尉的官，非常受器重。後來董卓作亂，在董卓的誘使下，呂布砍了丁原的頭，又投靠了董卓，並認董卓為父。後來在司徒王允的密謀下，呂布又殺了董卓，進封溫侯，與王允共同把持朝政。李傕亂起，呂布又投靠袁術，袁術厭惡他反復無常，沒有接納他。他又轉而投奔劉備，不久鳩占鵲巢，把劉備趕跑而占據其地盤。最後呂布被曹操擒獲，又低聲下氣，乞降求生。曹操雖知呂布反復無常，但又愛惜其勇武，因此猶豫不决，以目徇求衆人意見，曾吃過他苦頭的劉備說："明公不見布之事丁建陽（丁原）與董太師（董卓）乎！"那意思是說：你沒有看到呂布事奉丁原、董卓時是怎麽做的嗎？聽了劉備的話，曹操心領神會，於是殺了呂布，以絶後患。
　　雖然在一般情況下，"匪人"不是團结、聯合的對象，但有時從大局考慮，為了達到特定的目的，也可以相機、相時與"匪人"進行團结、聯合。但和這樣的人團结、聯合，有利有弊、亦吉亦兇，關鍵在於"比"者的操縱取捨，這也正是爻辭沒有明確斷言"吉"、"兇"、"利"或"不利"的原因。
　　六四：外比之，貞吉。
　　六四：和外部的人進行聯合，占問吉。
　　外比之"與六二爻辭的"比之自內"相對而言，指和一個國傢或集團的外部力量進行團结、聯合。
　　由六二的"比之自內"到六三的"外比之"，表明"比"的範圍逐漸擴大，在搞好自己內部團结的基礎上，進一步和外部力量進行團结、聯合，這是應該肯定和提倡的，因此說"貞吉"。但和外部的人團结、聯合要有所選擇，盡量選擇那些有賢德、能夠聽從統一指揮、服從統一行動的對象，因此《象》雲："外比於賢，以從上也。"



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
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