周武王姬发在周文王的诸子之中排行第二，但因为文王的长子早年被商纣王杀戮，因此姬发是事实上的长子。姬发既然继承文王之位为王，又以文王的名义伐纣，从宗法制度上来说，理应由武王"舆尸"。但是武王又是军中的最高统帅，担负着指挥军队的重任，分身乏术，因此只能由"弟子舆尸"，负责运载、守护文王的牌位。这样，就出现了"长子"与"弟子"之间在任事上的不当，而这容易使人误认为是"弟子"继承了王位，从而造成对军队指挥权上的模糊、混乱认识，不利于战事，因此说："长子帅师，弟子舆尸，贞凶。"又如《象》说："弟子舆尸，使不当也。"
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
上六：周王拥有天命，分封诸侯、大夫。不要任用小人。
大君，指周武王；命，指天命。大君有命，就是说周王拥有了天命。开国，分封诸侯国；承家，分封大夫。小人，有才无德之人，与"君子"对言。
武王伐纣，一举推翻商王朝，建立周王朝。周初仍然没摆脱天命说的影响，或者说有意利用天命说为周代商提供依据和借口，把朝代移革、政权交替归于天命意志作用的结果，因此说"大君有命"。战争胜利、国家建立后，论功行赏，分封功臣，根据功劳的大小，或分封为诸侯，或任命为大夫，因此说"开国承家"。夺取政权不易，但巩固政权、治理国家更难，用人得当与否是至为关键的因素之一，尤其不能任用那些有才无德的小人，因此说"小人勿用"，《象》说"小人勿用，必乱邦也"。《周书·武成》中载有这样的话："列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，任事惟能。"可与本爻爻辞相互印证。
由上可见，《师》卦爻辞与《周书》中记载武王伐纣前后的一些内容非常相似、相关，这说明《师》卦不是泛泛地谈用兵作战，应该就是武王伐纣的实录。
八《比》：一部古代外交统战大纲
比?
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉。根据占筮结果看，占问永远有利，没有过错。联合使不安宁的方国归顺，迟来归顺者凶险。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：诚信地联合，没有过错。至诚至信使方国归顺，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六二：和内部的人进行联合，占问吉。
六三：比之匪人。
六三：与志不同、道不合的人进行联合。
六四：外比之，贞吉。
六四：和外部的人进行联合，占问吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五：光明正大地联合，就像古代君王狩猎，从左、右、前三面驱赶禽兽，任马前的禽兽逃逸，协助围猎的人无须戒备一样，吉。
上六：比之无首，凶。
上六：联盟没有首领，或没有一定的目的，凶。
在古文中，"比"是二人并列的形状，《说文》："比，密也。二人为从，反从为比。"引申为团结、联合等，这是本卦的主题。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉。根据占筮结果看，占问永远有利，没有过错。联合使不安宁的方国归顺，迟来归顺者凶险。
"吉"、"元永贞"、"无咎"等断占之辞，首先从占筮的角度、从总体上肯定和提倡"比"的重要性。
"方"是商周之时对周边一些小国家的称呼。在商周之时，这些周边的小国家经常对商、周入侵、骚扰，是导致商、周不安宁的一个重要隐患，因此当时又将这些小国家称为"不宁方"。商、周之时不断地对这些方国进行武力征讨，如《既济》九三中所说的"高宗伐鬼方，三年克之"即是。仅是讨伐一个鬼方，就用了三年的时间。可见，要想从武力上征服这些方国实非易事，因此除了武力以外也对这些方国采取团结、联合的怀柔政策--也即"比"。"比"的结果使原来一些不安顺的方国前来归顺，因此说"不宁方来"。"后夫"是指那些最后才来归顺的方国。"后夫"之所以"凶"，是因为"后夫"本来就心存观望、没有前来归顺的诚意，后来只是迫于大势不得不来，因此姗姗来迟。像这样的人表面上虽然归顺，但心怀异志，身在曹营心在汉，迟早要背叛而被剪灭、清除，因此说"凶"。"防风氏"可以说就是"后夫之凶"的一个典型例子。据《国语·鲁语》记载：从前大禹招致众神到会稽议事，防风氏迟迟后到，因此被大禹杀死。
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