易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第25节：七《师》：武王伐纣实录(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　关于此爻中的"尸"字，大部分注家解释为"尸体"，这样就将本爻理解为：军队打了败伤，运送尸体，因此说凶。这样的理解虽然也能讲得通，但如果结合历史来看，把"尸"解释为"木主"更为准确。
　　《史记·伯夷列传》载："西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。"--周文王去世，姬发继承王位，随即伐纣，由于刚继承王位，经验、能力各方面都不足，也还未树立起自己的威望，不足以服众，于是带着文王的牌位一同出征，一方面，表明"言奉文王以伐，不敢自专"（《史记·周本纪》）之意，同时借其父的威望巩固对部队的领导权，增强部队的凝聚力、战斗力。但仍考虑不周，顾此失彼。武王此举虽然有助于上述目的的达到，但却有违于孝道。《史记·伯夷列传》记载，周武王伐纣之前，伯夷、叔齐扣马而谏："父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？"语气相当激烈！作为局外人的伯夷、叔齐尚且如此，况且周人自己内部！再由"或"字看，可能也正是由于周人内部在是否"载尸以行"的问题上有不同意见，故占筮以决疑，占筮结果为"凶"。
　　六四：师左次，无咎。
　　六四：军队向左侧撤退，没有过错。
　　次，撤退，如《周易尚氏学》："古人尚右，左次则退也。"也有解释为"驻扎"的。
　　中国古代存在着"尚左"还是"尚右"的分别，如《逸周书·武顺解》中云："天道尚右，日月西移。地道尚左，水道东流。""吉礼左还，顺地以利本；武礼右还，顺天以利兵。"其中分别把吉礼、武礼与天地相配，把日常的礼仪习俗提升到形而上学的高度，使左右与天地建立起对立关系，把尚左、尚右和宇宙精神相沟通。
　　因为兴兵作战是要死人的，所以古人把兴兵作战与丧亡一样，视为不祥、凶险之事。如上引《老子》云："兵者，不祥之器，非君子之器。"又说："吉事尚左，凶事尚右。偏将牢居左，上将军居右，言以丧礼处之。"兴兵作战既然是不祥、凶险的事情，那么，按照这种规定和说法，军队作战中应该是向右撤退或者驻扎的，如此方能"顺天以利兵"。因此"师左次"是不应该的，本来应该是"有咎"的。但是，因为吉事尚左，"吉礼左还，顺地以利本"，又如本卦卦象所象征的：地中聚藏着水源，象征着民众，而民众是兵力的来源。"左还"、"顺地"可以使民众少一些伤亡，有利于民众这个根本。因此，"师左次"又寓吉祥的意思，所以说是"无咎"。
　　上面这些都是从象征意义上说的。实际作战之中，撤退与进攻同为战争中常见的战略战术，有时撤退是为了更好的进攻，并不意味着不利或者失败。在形势不利于己，不适宜进攻的时候，审时度势，暂时撤退，也是战争中的正常之举，并不违背用兵的常道，也是没有过错的，因此说"无咎"，又如《象》说"左次，无咎。未失常也"。
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　六五：讨伐敌人，利于找到借口，没有过错。长子统帅军队，次子用车运载牌位，贞占凶险。
　　田，打猎。有，词前缀，无实义。禽，古时泛指禽兽。执言，为某种行为找借口、依据。弟子，次子。
　　从表面的意思看，"田有禽"似乎是说打猎，其实没有这么简单。古代的田猎活动在很多方面与战争有相似之处，因此也往往以田猎比喻征伐。例如，周代的时候，规定每年的四季中都要组织大规模的射猎、习武活动，不同季节中的狩猎还有不同的名称：春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。邢昺解释说："此说田猎习武之事也。"本爻中的"田有禽"隐喻周人对商的征伐，大概如同殷纣王被周武王在鹿台上擒获一类的事。
　　武王伐商，说到底是以下反上、以臣伐君的行为，终究有一些名不正、言不顺的意味。因此，除了以"田有禽"加以隐喻、掩饰之外，还千方百计地为自己的行为找借口、依据，因此说"利执言"，对此《程传》中一语道破："执言，奉辞也，明其罪而讨之。"如《秦誓》《牧誓》等篇中，历数商纣王的种种罪状，即属此类。



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第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
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