易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第25節：七《師》：武王伐紂實錄(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　關於此爻中的"屍"字，大部分註傢解釋為"屍體"，這樣就將本爻理解為：軍隊打了敗傷，運送屍體，因此說兇。這樣的理解雖然也能講得通，但如果結合歷史來看，把"屍"解釋為"木主"更為準確。
　　《史記·伯夷列傳》載："西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。"--周文王去世，姬發繼承王位，隨即伐紂，由於剛繼承王位，經驗、能力各方面都不足，也還未樹立起自己的威望，不足以服衆，於是帶着文王的牌位一同出徵，一方面，表明"言奉文王以伐，不敢自專"（《史記·周本紀》）之意，同時藉其父的威望鞏固對部隊的領導權，增強部隊的凝聚力、戰鬥力。但仍考慮不周，顧此失彼。武王此舉雖然有助於上述目的的達到，但卻有違於孝道。《史記·伯夷列傳》記載，周武王伐紂之前，伯夷、叔齊扣馬而諫："父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？"語氣相當激烈！作為局外人的伯夷、叔齊尚且如此，況且周人自己內部！再由"或"字看，可能也正是由於周人內部在是否"載屍以行"的問題上有不同意見，故占筮以决疑，占筮結果為"兇"。
　　六四：師左次，無咎。
　　六四：軍隊嚮左側撤退，沒有過錯。
　　次，撤退，如《周易尚氏學》："古人尚右，左次則退也。"也有解釋為"駐紮"的。
　　中國古代存在着"尚左"還是"尚右"的分別，如《逸周書·武順解》中雲："天道尚右，日月西移。地道尚左，水道東流。""吉禮左還，順地以利本；武禮右還，順天以利兵。"其中分別把吉禮、武禮與天地相配，把日常的禮儀習俗提升到形而上學的高度，使左右與天地建立起對立關係，把尚左、尚右和宇宙精神相溝通。
　　因為興兵作戰是要死人的，所以古人把興兵作戰與喪亡一樣，視為不祥、兇險之事。如上引《老子》雲："兵者，不祥之器，非君子之器。"又說："吉事尚左，兇事尚右。偏將牢居左，上將軍居右，言以喪禮處之。"興兵作戰既然是不祥、兇險的事情，那麽，按照這種規定和說法，軍隊作戰中應該是嚮右撤退或者駐紮的，如此方能"順天以利兵"。因此"師左次"是不應該的，本來應該是"有咎"的。但是，因為吉事尚左，"吉禮左還，順地以利本"，又如本卦卦象所象徵的：地中聚藏着水源，象徵着民衆，而民衆是兵力的來源。"左還"、"順地"可以使民衆少一些傷亡，有利於民衆這個根本。因此，"師左次"又寓吉祥的意思，所以說是"無咎"。
　　上面這些都是從象徵意義上說的。實際作戰之中，撤退與進攻同為戰爭中常見的戰略戰術，有時撤退是為了更好的進攻，並不意味着不利或者失敗。在形勢不利於己，不適宜進攻的時候，審時度勢，暫時撤退，也是戰爭中的正常之舉，並不違背用兵的常道，也是沒有過錯的，因此說"無咎"，又如《象》說"左次，無咎。未失常也"。
　　六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
　　六五：討伐敵人，利於找到藉口，沒有過錯。長子統帥軍隊，次子用車運載牌位，貞占兇險。
　　田，打獵。有，詞前綴，無實義。禽，古時泛指禽獸。執言，為某種行為找藉口、依據。弟子，次子。
　　從表面的意思看，"田有禽"似乎是說打獵，其實沒有這麽簡單。古代的田獵活動在很多方面與戰爭有相似之處，因此也往往以田獵比喻徵伐。例如，周代的時候，規定每年的四季中都要組織大規模的射獵、習武活動，不同季節中的狩獵還有不同的名稱：春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為獮，鼕獵為狩。邢昺解釋說："此說田獵習武之事也。"本爻中的"田有禽"隱喻周人對商的徵伐，大概如同殷紂王被周武王在鹿臺上擒獲一類的事。
　　武王伐商，說到底是以下反上、以臣伐君的行為，終究有一些名不正、言不順的意味。因此，除了以"田有禽"加以隱喻、掩飾之外，還千方百計地為自己的行為找藉口、依據，因此說"利執言"，對此《程傳》中一語道破："執言，奉辭也，明其罪而討之。"如《秦誓》《牧誓》等篇中，歷數商紂王的種種罪狀，即屬此類。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
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