易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第24節：七《師》：武王伐紂實錄(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　人有不平則爭訟，爭訟不息則戰爭起，因此《師》卦排在《訟》卦之後。
　　《老子》雲："兵者，不祥之器，非君子之器。"但是人類始終沒有能夠擺脫戰爭。可以說，人類文明的進步一直伴隨着戰火的洗禮。戰爭有正義與非正義之分，為了人類的生存，為了文明的進步，符合廣大人民根本利益的正義戰爭非打不可，正如《左傳·襄公二十七年》中說："誰能去兵，兵之設久矣！所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術，皆兵之由也。"戰爭衹是手段而不是目的，不得已而用之，其最終目的是以殺止殺、以武止武，"止戈"為"武"的造字本義就反映了古人對於和平的嚮往。為了這一目的而進行的戰爭是正義的、進步的、會得到人民的擁護和支持，正如《彖》中說："以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣？"
　　如果將本卦卦爻辭與《尚書》的有關記載比較研究一下，可以發現，本卦實際上是記錄了周武王伐紂前後的歷史。不信，請看！
　　師：貞丈人，吉，無咎。
　　師：占問丈人，吉，沒有過錯。
　　師，原是一種軍隊建製，在此指軍隊。丈人，指德高望重年老的人。
　　作戰要有統帥。統帥的任用得當與否，對戰爭的勝敗起着關鍵的作用。統帥要選擇、任用富有經驗和威望之人來擔任。一般來說，經驗、威望與年齡是成正比的，而年老之人在這方面占有優勢，因此說"貞丈人，吉，無咎"，這與商、周之際的尊古、崇老傾嚮是一致的。反之，則如《正義》中說："若不得丈人監臨之，衆不畏懼，不能齊衆，必有咎害。"
　　聯繫歷史來看，卦辭中所說的"丈人"應該就是指此次戰役中擔任統帥的呂尚即姜太公，對此宋代張載《橫渠易說》中也說："丈人，……太公近之。"
　　初六：師出以律，否臧兇。
　　初六：軍隊行動要用紀律來約束，否則兇。
　　律，軍法、紀律。否（ｆǒｕ），不；臧，善；否臧，就是不好、不善的意思。紀律是軍隊的生命。軍紀的好壞是决定戰鬥勝負的主要因素之一，但不是惟一的因素。軍紀良好未必能取勝，但軍紀不好肯定要吃敗仗，因此爻辭不說"吉"而說"不臧兇"，《象》說"失律，兇也"。因此作戰前首先要嚴肅軍紀。例如，《周書·牧誓》中記載，周武王在伐商前發佈動員令說："今天的戰事，行軍時，不超過六步、七步，就要等待隊伍整齊。將士們，要努力呀！"對軍紀作了嚴厲、明確、詳細的規定。
　　九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
　　九二：王在中軍，吉，沒有過錯。王多次發佈命令。
　　本爻的主語當是下文中的"王"。古時軍隊分左、中、右三軍，主帥居中軍。王，指周武王；三，泛指而非實指，指多次；錫，通"賜"，發佈；命，戰鬥動員令。王三錫命，就是說周王多次發佈戰鬥動員令，這如周武王伐紂前，發佈《秦誓》《牧誓》等戰前動員相似。
　　"尚中"思想是包括《周易》在內的中國古代思想文化中非常突出的思想，對後來的影響也非常深刻廣泛，在我們今天的日常生活中就常見。例如，開會、照像、宴請等活動中，主要人物都要坐中間位置，其他人則根據年齡的大小、資歷的淺深、職位的高低等，圍繞主要人物依次而坐，就是尚中思想的反映。
　　本爻中的"（王）在師中"也是這種"尚中"觀念的反映。首先，作為三軍最高統帥的周王坐鎮中軍，是由"尚中"的思想觀念所决定的。其次，從作戰的角度考慮，也便於指揮、協調部隊、發佈作戰命令、穩定軍心等，因此說"在師中，吉，無咎"。反之，在"尚中"觀念已經深入人心的時候，本應坐鎮中軍的最高統帥不坐鎮中軍，會使軍隊産生諸多疑惑、聯想，如：我們的統帥是不是易人了？我們的統帥是不是受傷或者生病了？這顯然是不利於穩定軍心、凝聚戰鬥力的。
　　六三：師或輿屍，兇。
　　六三：軍隊如果用車運載牌位（出徵），兇。
　　或，不定之辭，假如，如果。輿，車子，在此用作動詞，用車運載的意思。屍，木主、神主，也就是代表死者的牌位。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
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第21節：六《訟》：退一步海闊天空(1)第22節：六《訟》：退一步海闊天空(2)
第23節：六《訟》：退一步海闊天空(3)第24節：七《師》：武王伐紂實錄(1)
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