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释家类 》 南禪七日 》
南禪七日第二十四盤
南懷瑾 Na Huaijin
 南禅七日 南禅七日第二十四盘 南禅七日 南禅七日第二十四盘
這個四禪配這個四天，所以我吩咐你，不是說你打坐坐好就會生天哦，打坐是個外形，是個修養，所謂，戒、定、慧，你想真達到這個守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起來啊，所以這三個東西像飯鍋的三腳，以定為中心，一得定還有個屁的戒，當然不會去殺生，當然不會去偷盜，殺、盜、淫、妄什麽都沒有，不需要戒就戒嘛，戒就在其中嘛。不得定的話，隨時犯戒，隨時又守戒，戒完，犯以，阿彌陀佛懺悔、懺悔，懺不悔。下次再來，阿彌陀佛，阿彌馱活，永遠懺悔，等於我想……我說你們信佛的，信基督教的、天主教的，我說你們這些人萬要信啊，信教的人啊，都心腸很貪、很狠，你看那個犯罪的人到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來，等一下又去。你看信佛的人，然去到廟子上，去拜拜去，十塊錢買些香蕉啊，餅啊、甘蔗啊，買一把香，在佛前面，大拜一番，保佑我健康、長壽，保佑我兒子長大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑一大堆，又財、又升官，然拜完，水果帶去給孫子吃，你看那個多貪心啊，就花十塊錢，要求這個，保佑那個，保佑什麽，保佑都保佑完。這不能夠說一般居士啊，你們也一樣哦，早晚課，南……無……唱兩句好像功德圓滿，然要求這樣，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多貪啊，貪、瞋、癡、慢怎麽去啊，對不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對沒有，讓大作參考。所以要瞭解四禪定，就是給你修到，能夠配你那個福報，
修定是修福哦，真的福報。所以我常常勸人，許多老年的朋友，趕快學打坐啊，為自己健康，免得少進醫院。自己媽媽給你的兩個工具，兩條腿，自己媽媽給你一個，兩個鼻孔，一毛錢也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個手一盤，坐在那，越多坐越健康，一毛錢挂號費也不花，偏不，硬要花錢找醫生打屁股上註它一針，註得屁股也腫，然說我住醫院，我在看醫生。你打坐嘛，等醫院出來，我醫生看好再打坐。世界上的人啊，衆生顛倒，沒有辦法，所以定，是有這樣的重要。所以四禪是配天人境界，定是福報。你看你們這七天坐在這裏，飯來張口，茶來伸手，下面的人那麽多在忙，然你們坐在這裏，兩腿包起，還有毯子保護，然坐在這裏等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心頭南無包子來，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禪堂得定這個福報呢，老和尚在那，嗯……嗯……我硬要修一個……他修好，他給你們培養的福報，所以定是修福啊，不要認為這個就是不起，真的佛法是在心理上習氣轉過來，要想成道是慧，所以戒定慧三學，悟道是慧，不是在這個，可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友，年輕個子大，那個和尚看到我在笑，他正要心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學打坐，我還是畫我的畫那就糟，打坐定還是重要的，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個機器的中心啊，建築的中心，你這個中心不好，不行的，大概介紹到這裏。
那麽我們還是翻開來看，四禪介紹完，四禪，不是有八定嗎？後面還有四定，那麽你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮，這一的第頁四行四禪捨念靜慮，就是捨念清淨，解脫呢，解脫，我們不解釋，上一次解釋過，就解開，這個結子打開，脫離開，八個解脫，八解脫，哪八解脫？一、有色觀諸色解脫，這怎麽講，你們的老師們都給你們講過的，哪一位，起來講，奬金拿出來，奬金在這裏，怎麽講，有色觀諸色解脫，你們都讀過的哦，現在我要……不是考你們，我要在你們前面聽課，你來講好不好？你來，你像個彌勒佛那個樣子啊，正好講彌勒佛，靈光一點嘛，格腦筋不靈（下面有人講，南師讓工作的人拿話筒）是說這個，外的諸色法，他是說觀外的色法是由因緣所成的，因緣和而成的。講下去啊，多講句啊。因緣所成，它本來就是本就是空的嘛。你說，有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對。你的意思我聽懂，你們聽懂沒有？你們也聽懂，我覺得我蠻聰明的，你們同我一樣聰明，我有點不舒服耶，真的啊，我為什麽講他講我聽懂，我現在……沒有關係我們研究，我們彼此同學，你忘記，你不要……當年你是老前輩的時候，我還是小孩子呢，現在不過換個位子沒有關係，好，你講的對，交代的沒有清楚，現在你要練習，你將來要做法師的，就要學我的辦法，交代給大清清楚楚。
一、有色觀諸色解脫，這個物理世界同身體都屬於色法，你講對，地水火風空，包括空哦，都屬於色法。普通講地水火風，色法，都是物質世界物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，我們第一個能夠真達到解脫的程度啊，看這個物質世界，這個觀，觀察，看清楚物質世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到……觀清楚這個道理，就在物質世界，現實的環境，世界上就得瞭解脫，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎麽不知道呢，當年我就聽過你那麽講給我聽的，對不對。現在就是這樣交代，就清楚，所以你剛纔講的意思我懂，你講對，對就是對，不能夠冤枉你不以，懂吧。第二個再講，再來，我們是研究嘛，研究，就是討論性質的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個瘦的是濟公和尚，你就讓給什麽濟公也可以，但是不要耽誤時間，
二、內無色想，句點，圈在這裏哦，不要說，內無色，不對哦，內無色想，觀外諸色解脫。怎麽講呢？就是，就是觀那個同嘛，內的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和而成的，皆是空的，這樣呢，然解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實際的功夫的證驗，這一切皆是因緣，並不是不對，很好，第二，內，對身體生命以內來講，到達無色，就是剛纔講等於初禪境界一切都空，修證到空，無色的“想”，這個觀念都沒有這念頭，那真是修到這一點，再來看外，就看物理世界解脫的更大，否則，你們那麽講完全對，不是不對，所以變成一個普通的佛學，那給世界上，社會上把佛學歸到哲學的圍，就是這樣。實際上佛學每一個經典，每一句話都是科學，都是可以求證到，不是理想的哲學，這個意思瞭解吧，謝謝，拿過來啊。我們晚上再奬金給你，你講對，你是四川人啊，四川哪人，你是這裏的同學是吧，我聽你口音講四川話的。
三、淨解脫身，作證具足住解脫。完全講實證的功夫，內外清淨，解脫身哦，剛纔講初禪、二禪身體這個觀念空，不是理念上空，真修持到達，淨解脫身，作證，就是科學求證明，證到，作證具足住，不是講空話，完全實在的做到，具足住，得解脫，這三點，也就是修禪定達摩禪經，修止觀天台宗講十六特鄰里里程頭的，特的境界，也是八解脫特境界，那麽第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禪定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個定境都屬於意識心理的，不是生理的，那麽四禪八定，是不是說，初禪以到二禪，二禪以再到三禪、四禪，然第五個是空無邊處定，識無邊處定，等等次序來，不是的，這八個是邏輯上給你分類，根身心上。如果你是一個定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉，空掉以，寧定到極點，達到初禪境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空，空以呀，有無知之間，當中有知，有知頭無知，非想又非非想，一下進入三禪的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那麽呆的，這個意思聽懂吧，我交代清楚沒有，聽懂沒有？不是你們聽懂沒有，很抱歉，我講對沒有？好像都不響，我就不能講囉，就是說沒有對囉，又要重來過，很耽誤時間耶，可以通過嗎？真奇怪。四禪八定簡單的那麽交代，
第八，這裏的，彌勒菩薩講第八個解脫，想受滅，身作證具足住解脫，所以得阿羅漢果是什麽果位，真正的現象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習氣各種想思想完全清淨。受滅，身體沒有障礙，感受沒有障礙。想受滅，具足住，硬是達到這個境界，真得解脫，真得解脫，這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那，犯剛纔哪位清朝，那位大小姐的那個詩，“經蝕僧櫥有蟗蟫”，我經常感覺到，像灣大藏經啊，到處都是啊，又便宜，大廟、小廟，有許多居士個人鄰里里程都一部、兩部啊，一個小和尚，一個廟子。那個小廟一出受不了，沒有年，像你們年紀輕輕如果在灣，自然而然，師父啊，各種供養來，就買一個公寓的樓房做廟子，上又有冰箱、又有電視、又有大藏經，享受的我們天人境界，然那些大藏經在那，請那些同學來看，書，真可惜啊，真可惜啊。所以當年我為什麽跑到峨嵋山去閉關，整個四川，還是處，還找不到大藏經，衹有大坪寺一部，跑去，師兄給我護關，還東西給我吃……都是他，那麽可憐啊，跑到那個地方。廟子上說不剃光頭，不做和尚，還不能閱經耶，不能閱大藏經，那很嚴重啊，那像你們這樣的福報。何安立，他說，四禪八定。所以古文翻成安立，就是怎麽樣確定這個圍，“謂”講衹有唯此等名等引地，上所講的四禪八定八解脫這些不是佛學，做哲學理論的名詞，這是一個科學去求證的一個原理，上等名，等引地，平等引的，等於那個機器總開關，電腦的開關要總開關，在這裏一按，整個就引出來，那個電力就出來，
但是他講彌勒菩薩告訴我們，非於欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因為我們這個思想、習慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓，就坐不下去，食欲，要吃的，這個欲望就來，其它的欲還多的很，所以不欲，難啊，所以我們出學家全家家庭家乡，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，對不對？皈依僧是什麽呢？衆中尊。怎麽叫衆中尊啊，大衆頭，你的……都對你崇拜信仰，要做到這樣，大衆頭，人群頭，對你，社會上對你是崇拜的，信仰的，你就做到這個僧，所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，非於欲界心一境性。並不是……大譬如念佛的人，都想念到一心不亂，但是多少念佛的人，有幾個念到一心不亂，很少。原因什麽呢，他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點都沒有丟掉，此心清淨不下來，不能專一。非於欲界心一境性，謂由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。為什麽，他說上所講四禪八定這一些，由此定等，由就是由來這個由，由字上出頭。原因，由於這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經常有，有時候想學密宗啦，嗯，這個比較好，學茶几天密宗，悔，唉啊，還是禪宗好，信心不夠。有時候想練氣功，功半天，又覺得不對，又想要去找老公，原來都在悔中，疑悔。要無悔，歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾，欲界頭不是這樣，做不到的，非欲界中於法全無審正觀察。因為在欲界頭，我們普通一個人生的生活環境中，心境不能寧靜，對於佛法不能真正的審正，審，審察的，內心反轉來審察自己，很嚴格，很正確觀察自己，做不到，欲界衆生，譬如我們這些大居士們很多啊，灣朋友們都來哦，我在灣就怕這……那一次講經說法，一看都是這些孔，那個地方打七，又是這一批孔，有法必聽，有課必上，有會必來，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因為在法，在欲界中，於法全無審正。次，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更難，現在這一本還好呢，還加標點呢，不起，不加標點，你連句子都讀不下去。如果照現在這樣排法呢，審正觀察，這一行就完，重新要起頭，次，次是古文哦，現在講話是，上是第一點，
次，第二點再來，再其次，初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你，所以這個你看到佛經這裏很難看，看看會煩起來，因為他太科學，一條一條給你分析的太仔細，如果你學會這樣，你寫的文章寫科學的文章就會，寫什麽管理啊，什麽……條理分得很清楚，很嚴密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對不對，剛纔不是講過嗎，離生喜樂，由證住此，如果真證到離生喜樂，你的心理同生理狀態，住此，所謂定，我們普通叫得定，要佛學“住”，等於一個人房子搬進來住在頭安定，斷除五法，自然心理習氣上斷五東西，哪五，謂欲所引喜，欲望所引的喜愛心理，清淨，不會起來，這個欲包括男女之欲的欲，飲食的欲，包括要什麽東西，要求什麽等等的欲，這個心理清淨。那麽引心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開，欲所引喜。欲所引的憂， 憂愁的心理沒有，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個電暖器放在我的房間，怕那個太冷，這也是欲啦，雖然是正當的也是欲啊，沒有錢，還差二十塊，買不到，不曉得問他好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事，行為不對的，可是習慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什麽，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨，捨是什麽呢？在這裏，不善法所引的捨，這個難懂，要你想想這麽的，譬如我看這個東西，這個木魚是這位小彌勒佛的，是他的，可是我真看上，真看上，他也很愛它，我也很愛它，我知道他問他拿，要來，他也不，不問他要，我心理又丟不下來，格老子最沒有辦法就一偷事，等他這個小彌勒不在的時候，不善所引喜，我心理狀態想偷，不好，我學佛的，怎麽可以偷呢？雖然是個木魚也不能偷，他走兩步，想想越可愛，管他呢，算，偷就偷，這叫不善所捨。切斷受不了，上就上，怕個老啊，就是這樣，這心理，就是給你們講佛學講得非常好聽，沒有我演的好，所以說你每一種書，每個東西要自己投進去，要深入進去，你懂得這是個什麽東西，文字語言我能達到這樣，所以佛在楞伽經告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什麽文字，不夠用的，文字同語言也不夠用，文字不能代人的意思的，所以有時候你寫信給我，我還看不懂不是看不懂，你那個文章太高明，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你曉得我們人類講話，文字是代語言的，語言是代當面表面反面方面正面迎面滿面封面地面路面世面平面斜面前面下面四面十面一面洗心革面方方面面面貌面容面色面目面面俱到那個思想的，我們的思想變成語言達出來，大聽不懂耶，你我都是中國人，講中國話給你聽，聽不懂，為什麽聽不懂？人與人之間意思沒有辦法溝通，這個語言文字不夠用的，所以人與人之間，假使語言文字溝通的，人同人之間沒有誤會，可是人同人之間真有誤會，你看我們講話多難，好不好，好不好，不是語言哦，光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動一下說，好不好？全身的力量用上去對方纔懂，所以語言文字是這樣，所以語言你以為嘴巴講話是講話啊，有時候不要嘴巴講話的，所以我呢，站在那看看，你就曉得我叫你要來，有時候你就曉得這個是不字，不字……，不要。所以語言文字這個道理很難，因此研究佛經，尤其這個翻譯，你要深深的投進去。這一段我也是帶領你們叫你們圈起來，重要，這一段蠻長的，翻過來，講打坐修定，就是上數下來這一頁，一二三四，第五行，
次，其次告訴你，於諸靜慮等對障中略有五蓋，這個你們都學過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當中，有五障礙，障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時，能為障礙，他說你好好在打坐修定，快要到達那個定的境界，這個魔障，我們所謂講魔，“魔”真有個鬼嗎，是自己心魔，這個魔障，障礙就來。何等為五呢，哪五個魔鬼來呢，一、貪欲蓋，貪心來，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個貪欲蓋來，生理起問題，老虎就下山，格老子把它一點都沒有辦法，你心理是非常痛苦，懺悔，不應該……，你愈不應該，它很應該的就來，對不對，一定不錯，貪欲蓋好這邊問，這邊我就不好意思問，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個問題大，第一個障礙。第二瞋恚蓋，有時候用功用的好好的，忽然那天脾氣非常大，無緣無故的會脾氣來，而且呢，想起來三十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人，沒有什麽不起，可是氣死啦，心理、生理習氣，業力的障礙來，瞋恚蓋。轉看，本來好好的同學，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那天，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣，瞋恚蓋來。還有呢，第三，昏沉，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，等於我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老，因為我是老頭，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾聽不見，你一駡他，他就聽到，第一。第二，現在你告訴他什麽事，當下忘記，年輕的事，五、六歲，三歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現在的。第三，坐到就想睡覺，躺下去睡不著。第四，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到茶几十年以，都是如此，下面還多，不多講。我們講佛經，所以第三昏沉就來，昏沉有很多，那麽的經典上佛也講，兩，一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來，所以你看，你們的禪堂不在乎，在我，假使在禪堂，你這個就逃不過我的眼睛，有些坐在那看到好好的，實際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣六個頭，你睡五個半頭起來打坐，一天都昏沉的，就是習氣，睡眠是習慣，並不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住，得不定。
第四，掉舉惡作蓋，不是惡作蓋哦，這個字是叫惡作，在灣講國語啊，是第二聲，是不是啊，惡，這是出哪啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現在是怎麽樣，用第聲啊，惡，可惡的惡，這個“惡”字讀ㄨ＼，你們怎麽拼音，一樣的，兩邊一樣的，我以為兩樣的，掉舉惡作蓋，什麽叫掉舉，心不是散亂，可是不能清淨，雖然坐在這裏啊，你沒有去想它，它自己出來，等於一本書叫《笑禪錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個老先生喜歡學禪，天天在鄰里里程用功打坐，這個太太就反對，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法，太太也反對不，脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐兩、三天以，告訴丈夫，怪不得你要學佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎麽你也學打坐，他說你怎麽曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘，一打坐，出來，打坐有這個好處。他掉舉，真的哦，所以你修行越好，從前的那個習氣啊，老帳都會翻出來，老毛病會出來，它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現在的話，是什麽呢？惡作，討厭，有時候自己……我們人生活著很討厭，有時候自己對自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個經驗沒有，自己對自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個人，有時候就會如此，掉舉惡作。這五蓋，
第五呢，疑蓋，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學佛，其實已經到某一個程度，某一個境界，因為自己認不清楚不夠啊，又不行，所以這五蓋，障礙。下面給你分析，什麽、什麽……你看，諸佛菩薩是非常慈悲，
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