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易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本 》
第23節：六《訟》：退一步海闊天空(3)
臧守虎 Cang Shouhu
通觀與《易經》成書時代相去不遠的《尚書》，我們可以發現，商、周之際尊老、崇古思想非常突出。尊老、崇古包括尊重、遵循前人的思想、道德、制度等。前人的思想、道德、制度等，被長期實踐證明行之有效，是前人的智慧、經驗的結晶，後人應該加以繼承，因此說"食舊德……終吉"。但其中也難免有不能適應新形勢下新情況、新問題的地方，需要加以揚棄、改革。如果全盤保守前人的思想、制度，在現實中難免碰壁，因此又說"貞厲"。爻辭反映了對於前人的思想、道德、制度等的繼承與發展上的矛盾、復雜心理。聯繫歷史上商、周關係來看，本爻所反映的可能是周人在伐商失敗後，在反思對待殷商應采取什麽政策、策略、態度上的一種矛盾、復雜心理。
九四：不剋訟，復即命，渝安，貞吉。
九四：爭訟沒有取勝，返回順從在上者之命，生活恢復安寧，占問吉。
復，返回。即，靠近、順從。命，上命。渝，變。爭訟未能取勝，返回自己的領地，繼續順從在上者之命，爭訟獲勝的一方也未再深究，生活恢復了以前的平靜安寧，因此說"貞吉"。
聯繫歷史來看，"命"當指商王之命。周人從伐商的失敗的教訓中認識到，自己的力量還不足以與商人抗衡，因此不得不繼續聽命於商王，安於現狀。
九五：訟，元吉。
九五：爭訟，非常吉利。
如前所說，爭訟不是好事。為什麽又說"訟，元吉"呢？因為這是從平息爭訟的角度說的。九五在本卦中象徵聽訟之主，也就是卦辭中"利見大人"的"大人"。"大人"能夠明辨是非麯直，能夠公平公正地裁决爭訟，使爭訟平息下來，因此纔說"元吉"，《象》說"訟，元吉，以中正也"。後來的包拯、海瑞堪稱這樣的"大人"。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
上九：即使賜給他皮革綬帶，短時間內三次剝奪。
或，與《乾》九四"或躍在淵"相同，也是不定之辭，或許、可能的意思。錫，通"賜"，帛書《周易》中就是作"賜"的。鞶（ｐáｎ）帶，皮綬帶，具有標志身份、地位、等級、權力的作用，也是榮譽的象徵。終朝，一個早晨。三，虛指，泛指次數多。褫（ｃｈǐ），剝奪。
因爭訟取勝，有可能獲"鞶帶"之類的賞賜，但難以長保。爻辭中的"或"字表明了這種可能性，同時也表明了這種不確定性。一個表示時間短暫的"終朝"，一個表示次數多的"三"，二個狀語連用，極端地突出表明了這種榮耀的難保。可見，爭訟之事，失敗固然是敗，而獲勝也不是什麽光彩榮耀之事，不應當提倡和鼓勵，正如《象》說："以訟受服，亦不足敬也。"
聯繫歷史來看，可能是周與商爭訟後，周人表面上繼續臣服於商王朝，維係與商王朝的關係。而商王也利用周人維持、穩固自己的統治，因此對周人通過賞賜、任官等進行籠絡，但又對周人極度地不信任。
爭訟是人類産生，尤其是階級社會産生以後一種不可避免的、普遍存在的現象。讀《訟》卦，對我們如何盡量避免爭訟；萬一陷入爭訟，如何面對、處理爭訟中的問題，肯定會有很大的幫助。
七《師》：武王伐紂實錄
師?
師：貞丈人，吉，無咎。
師：占問丈人，吉，沒有過錯。
初六：師出以律，否臧兇。
初六：軍隊行動要用紀律來約束，否則兇。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
九二：王在中軍，吉，沒有過錯。王多次發佈命令。
六三：師或輿屍，兇。
六三：軍隊如果用車運載牌位（出徵），兇。
六四：師左次，無咎。
六四：軍隊嚮左側撤退，沒有過錯。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
六五：討伐敵人，利於找到藉口，沒有過錯。長子統帥軍隊，次子用車運載牌位，占問兇險。
上六：大君有命，開國承傢。小人勿用。
上六：周王擁有天命，分封諸侯、大夫。不要任用小人。
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【資料來源】中華書局 |
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