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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
瘟疫、肺癆、薩斯：疾病美學三部麯(1)
朱大可 Zhu Dake
疾病是整個世界的象徵和重大隱喻。薩斯的涌現把人們招回到了對疾病的形而上的沉思之中。從瘟疫（梅毒）、肺癆到薩斯，美學走過了一個漫長而驚心動魄的程序。在薩斯風潮面前，我們感到了敘事的緊張和話語的短缺……
瘟疫時代的藍黑色醜學
瘟疫是人類最慘痛的上半身記憶。瘟疫（即“鼠疫”或“黑死病”）的希臘文原義是“全民皆染之病”，這個命名不僅顯示了無可戰勝的傳染性，也顯示其獨一無二的死亡率：感染者多則四五天少則數小時便告死亡，幾乎沒有人能夠躲避它的血腥追殺。鼠疫桿菌以嚙齒類動物及其鼠蚤為寄主，經過血液而廣泛傳播，病者從咳嗽開始，發燒、腹瀉、咳血、昏迷、幻覺、皮下出血並有大面積藍黑色斑，“黑死病”的名聲由此而來。這一命名同時敘寫了死亡的令人驚駭的醜惡圖像。死神在人類的皮膚上題寫了最可怖的“藍黑色醜學”。
歷史上著名的三次全球性鼠疫，纍计有1.4億人死於非命。死神像洪水一樣席捲了大地，令成片的村莊和城鎮化為墳地。瘟疫還在歐洲引發了三大文化恐怖運動：鞭刑者運動、反猶運動和滅巫運動。“黑死病”令歐洲人堅信，《舊約》中所預言的末日審判即將到來，贖罪情結推動了鞭刑運動，上百萬歐洲人捲入自我鞭撻和自我戕害的浩大行列。與此同時，反猶主義也如火如荼地涌現了。拉丁人和日爾曼人都認為，正是猶太人的骯髒生活導致了天譴，教會和世俗政權於是開始了大規模的滅猶運動，經過百年清剿，歐洲猶太人幾乎被屠殺殆盡。人們同時還認為，女巫們勾結魔鬼對牲畜施法是瘟疫産生的原因，這種謠言引發了漫長的虐殺“女巫”運動，大批“問題女人”在經歷酷刑之後被燒死，她們的哀號和眼淚點燃了十字架上的火焰。這種自虐和他虐、被殺和他殺的集體歇斯底裏，就是歐洲中世紀的黑暗本質。
文藝復興的真正語義是雙重的，它不僅要復興希臘文明，而且指望歐洲爬出黑死病的廢墟。在薄伽丘的小說《十日談》和佛羅倫薩的壁畫中，在所有藝術、庭院生活和偉大著述的華麗飾面下，永久徘徊着黑死病的龐大陰影。1304年建造的科隆大教堂裏，十字架上的基督用痛苦扭麯的表情，喊出對瘟疫的極度驚駭。500年之後，卡繆的小說《鼠疫》再度打開了對瘟疫之痛的記憶。它要藉此構築一個疾病、死亡、非人性世界、機械文明和腐朽的官僚體係的總體性寓言。卡謬的立場無疑代表了人類的基本看法：瘟疫是所有人間醜惡勢力的第一象徵。
梅毒是瘟疫最親密的兄弟。它沒有瘟疫的猙獰容貌，卻增加了淫蕩和卑賤的語義，成為 “下半身”的代言人，正好與“上半身”的瘟疫彼此契合。波德萊爾在長詩《惡之花》中陰鬱地題寫了這種疾病：煉獄式的場景、死神的面容，在淫蕩中逐漸耗弱的人類，……所有這些話語碎片都旨在揭發梅毒作為原罪的醜惡本性。
基於瘟疫和梅毒的醜陋性，人們曾熱衷於把它們作為標簽貼到所蔑視的國傢身上。歐洲人堅稱瘟疫來自中國，而法國佬則叫梅毒為“意大利病”，意大利佬則反唇相譏，稱之為“法國病”或“西班牙病”，德國佬稱其為“波蘭病”，而中國佬則稱梅毒為“廣瘡”，意指它是廣東佬的特産，正如“香港腳”（腳氣）曾誣被指為香港佬的特産一樣。在晚清，由於英國東印度公司嚮中國兩廣地區大量販入鴉片，這種毒品便跟梅毒一起，成為印烙在廣東人身上的雙重標簽。這是疾病醜學的一個範例，昭示了梅毒作為醜學標簽的文化敘寫功能。
肺癆時代的紅暈美學
結核病來自貧睏的底層，是社會營養不良的標記，但它卻顯示出精神高貴的氣質，並藉此對抗着來自鼠疫的“藍黑色醜學”。肺癆（肺結核）史就是一部名流雲集的歷史。杜甫身染肺癆而痛苦地流浪在自己的祖國；肖邦因患肺癆，成了當地居民討厭和懼怕的人物；英國大詩人濟慈和雪萊皆患肺癆，契訶夫20多歲便染上了肺癆，44歲時終於不治身亡。神色陰鬱的卡夫卡死於肺癆，他的反生命意象成為二十世紀人類命運的標簽；甚至政治名宿毛澤東和鬍志明本人、周恩來的母親、希特勒的前妻都曾經患過肺癆，而他們與肺結核的親昵關係，令這種疾病閃爍出畸形而詭異的美學光澤。
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【資料來源】花城出版社 |
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