易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第21节：六《讼》：退一步海阔天空(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六《讼》：退一步海阔天空
　　讼?
　　讼：有孚，窒；惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。
　　讼：虽然诚信，但不被理解或误解；保持警惕，事情发展过程中吉；最终凶险。利于出现大人，不利于做艰难的事情。
　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　初六：不使争讼的事长久地进行下去，开始有点小麻烦，最终吉。
　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。
　　九二：争讼没有取胜，狼狈地逃回来，他的三百户邑人没有麻烦。
　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
　　六三：继承前人的思想道德，占问有麻烦，最终吉。如果从事争王的事业，不会成功。
　　九四：不克讼，复即命，渝安，贞吉。
　　九四：争讼没有取胜，返回顺从在上者之命，生活恢复安宁，占问吉。
　　九五：讼，元吉。
　　九五：争讼，非常吉利。
　　上九：或锡之带，终朝三褫之。
　　上九：即使赐给他皮革绶带，短时间内三次剥夺。
　　《需》卦九五爻辞说："需于酒食，贞吉。"其中谈到了饮食问题。饮食是人类的第一需要，是一切战争的终极原因。现代如此，古代更是如此。古代战争中，掠夺物质生活资料往往是战争最直接、最主要的动机和目的。因此《讼》卦紧接着排在《需》卦的后面，正如《序卦》中说："饮食必有讼，故受之以《讼》。"
　　讼，从字本义上看，是以言语争辩是非，也就是俗语所说的打官司，这是本卦的主题。
　　《讼》卦卦爻辞中探讨了产生争讼的原因，应该如何正确对待争讼，尤其在争讼不胜的情况下采取什么策略等。虽然也可以说是教你打官司，但其根本的宗旨却是劝导你尽量避免争讼，不打官司。
　　讼：有孚，窒；惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。
　　讼：虽然诚信，但不被理解或误解；保持警惕，事情发展过程中吉；最终凶险。利于出现大人，不利于做艰难的事情。
　　卦辞首先指出了争讼的原因、预后结局及应该采取的相应对策。"有孚，窒"--心中虽然诚信，但不被人理解或者被人误解，这是争讼产生的原因。的确，有很多言语是非往往是由于相互之间缺乏交流和沟通而引起的，如果大家能够以诚相待，心平气和地探讨一切问题，也就不至于发生争讼了。但是，争讼一旦产生，双方处于敌对状态，就是另一回事了。为避免自己处于不利，受到不必要的伤害，就要认真对待，从思想上保持警惕，这样在争讼的过程中会对自己有利，因此说"惕，中吉"。但争讼之事无论谁胜谁败，谁输谁赢，归根结底都不是什么好事，因此又说"终凶"。有才有德并且在位的"大人"能够明辨是非曲直，公平公正地对争讼进行裁决，有利于争讼的平息，因此说"利见大人"。一个人处于争讼之时，内忧外患，焦头烂额，心身憔悴，这种情况下是不利于办什么大事、难事的，因此说"不利涉大川"。--我们刚讲过，"大川"是大事、难事的代名词。
　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　初六：不使争讼的事长久地进行下去，开始有点小麻烦，最终吉。
　　永，使动用法，使……长久。所事，是指有可能导致争讼发生的事。言，言语、口角、争论。
　　本条爻辞意味深长，很值得仔细琢磨。不说"不永所讼"而说"不永所事"，可见事端初起，还没有发展到争讼的地步，只是有点小小的言语上争论、磨擦，因此说"小有言"。"言"这个词有言语、口角、争论等相互之间有联系的含义，"言语"是一个中性词，而言语不当，你一句、我一句，可就成了"誩"字，成了口角、争论了。言语上有争论、磨擦，这是正常的，不辨不明嘛！俗语说：得饶人处且饶人，冤家宜解不宜结，退一步海阔天空。有了争论、磨擦，稍微争辩几句是可以的，你虽然有委屈，但也不要得理不饶人，对方已经知道理亏了，也就多包容一点，退让一步，不要使争论、磨擦升级，不以争讼为能事，大事化小，小事化了。以此为指导思想来处理人际关系上的矛盾纠纷，不使矛盾纠纷发展为争讼，对双方来说都是一个不错的结局，因此说"终吉"。



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【资料来源】中华书局
第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1)第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2)
第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
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