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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
靈玉的精神分析(5)
朱大可 Zhu Dake
“弄玉”無疑是一種隱喻，企圖嚮我們暗示同志關係的存在，也即同一種事物（性別）的彼此映射和纏繞。在屈原的時代，楚國詩人宋玉是一位聲名卓著的同志。而在更早的周靈王（前571—前545年）時代，男同志萇弘就已經現身，以皇帝侍臣的身份，周旋於宮廷情欲的前綫。周靈王起居在豪華的行宮“昆昭臺”裏，不理朝政，一心一意地愛着他的男伴。他們通宵達旦地飲酒作樂，儼然親密無間的情侶。朝臣們很生氣，指責萇弘的媚術動搖了王朝的根基，最終設法把他殺害了。萇弘的血化成了石頭，後來連屍體也消失不見，據說化成了碧玉。這是同志先烈的英魂化為美玉的首次記載，它讀起來像一則詭異的童話，卻揭發了玉作為男人之間證情之物的秘密。而情玉從此染上男同性戀的語義，變得更加詭異莫測。
玉到了漢代纔泛化為異性情愛的廣阔象徵。《太平廣記》稱，漢武帝是玩玉的曠世高手，他收藏的名玉奇器，令人眼花繚亂。他如此寵愛李夫人，以至每次跟她做完愛後，都會用自己的玉簪親自給她束發，一派柔腸似水的樣子。後宮的嬪妃們競相效仿，梳理頭髮都用玉飾，指望以此換取皇帝的芳心。民間女子隨後也加入了追慕的行列，以為這就是高貴身份的標志。玉的市場價格，從此被大幅度哄擡起來。武帝打開了美玉通往世俗情欲的康莊大道。
這則宮廷言情故事，劇烈地擴張了玉的語義，成為玉的語義譜係的重大轉折。至此，玉成為所有美麗女人的象徵。玉人、玉女、玉顔、玉唇、玉腮、玉頸、玉肩、玉腰、玉手、玉指、玉腿、玉足……這些無限派生的語詞，不僅是自我增值的修辭遊戲，也是對於身體和情欲的最熱烈的贊美。
玉的所指邊界的擴張，從男體開始，轉嚮女體，隨後又返回到男體，成為玉樹臨風的美男的象徵。在經歷了多次語義轉移和長徵之後，玉最終完成了對人類的全面指代。在曹雪芹的《紅樓夢》裏，賈寶玉和林黛玉被設計成對偶的情玉，他們分別代表了白玉和黑玉（青黑）、男玉和女玉、陽玉和陰玉，如此等等。這是一次關於“情玉”的歷史性小結，它要確立玉的人間地位。但玉同時也保持着“他者”的立場，繼續扮演愛情信物的非凡角色。玉是一種堅硬恆久的見證，逾越生與死的界限，支撐着那些無望的信念。
關於情玉的敘事是難以窮盡的。玉進入市場層面之後，就感染了銅錢的混濁氣息，變得日益鄙俗起來，它的神聖性和靈性都遭到了消費主義的解構。衹有人的情感還在繼續發出熾熱的呼喊，成為托起玉的精神性的唯一支點。這是現代玉的黯淡希望。它在塵世的利祿中打滾與哭泣，企望着下一輪文化復興的到來。等待就是玉的抵抗策略。除了那些瑰麗的寶石，玉是世上唯一能跟時間達成和解的器物。
2007年1月寫於上海莘莊
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【資料來源】花城出版社 |
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