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法家类 》 權謀書 》
第2節：領袖之道(1)
劉嚮 Liu Xiang
捲一
領袖之道
1. 領袖應具備的素質
晉平公問師曠說：“什麽是領袖之道？”師曠說：“領袖之道，要清淨無為，廣開言路，博愛衆生；任用賢能擔任公職，不被一般習俗所限，也不要被左右的人所控製；胸襟開闊，要有遠見；有獨到的見解，常常巡視或考核大臣們的政績。這是做領袖所應該有的操守。”晉平公說：“好。”
2. 領袖要有氣度
齊宣王問尹文說：“怎樣才能做一個領袖？”尹文答道：“做一個政治領袖，要政簡刑輕，並有雅量能容忍別人。施政的目標簡單，人民就容易服從；法規少，人民就容易守法；不會因為政治問題而犯罪。有遠大的目標理想，就能容納衆人；有恢宏的氣度，就能容納部屬；聖人很少去干涉天下的事，而天下反而管理得最好。
《書經》上說‘聰明的人可以成聖’。《詩經》說：‘周朝有美德善行，子孫要保持它啊！’”宣王說：“好。”
3. 領袖須謹慎
成王封伯禽為魯公，他把伯禽叫來，告誡他說：“你知道做領袖的道理嗎？凡是在高位的人一定要謹慎，下層的人才會順着在上者的行為。要打開避諱的大門，讓他們按照一定的法度，從容地來幫助你。對那些敢說直話的人，不要拿自己的威嚴去嚇他，對他們的話也不要辯正，要廣泛地采擇別人的意見，然後纔選擇可取的。衹有文沒有武，無法威服人民；衹有武而不能文，人民雖然怕他卻不親近他，文武都有了，才能表現威和德；有了威和德，人民纔會親近他，服從他。操守廉潔的人能夠上通領導，長於諂媚的小人被阻塞在下層，敢直言的人能被進用，忠誠信義的人才能被留得住。”伯禽接受了成王的告誡，道謝而去。
4. 亡國之兆
陳靈公行為乖僻，說話也不中肯，泄冶說：“陳國快要滅亡了喲！我趕快糾正他，可陳靈公仍然不聽我的話，反而更加不像樣子。在上位的以德感化人民，好像風吹草一樣，東風來了，草就嚮西邊倒下去，風的方向决定草倒下去的方向，所以領袖的一舉一動，就要謹慎。如果種一棵彎麯的樹木，怎能希望它有挺直的身影，領袖如行為不正直，講話不謹慎，就不能保住他帝王的名位，讓他的大名傳到後代。《易經》上說：‘如果一個君子住在室內，講的話合乎義，那麽在千裏以外的人都會響應，何況是跟前的人呢？如果住在室內，言不及義，跟前的人都不會響應他，何況是千裏以外的人呢？話從自己嘴裏說出去，影響及於人民；行為從自己身上表現出去，影響及於廣遠。言行是君子的關鍵所在，關係到他自身的榮辱，他怎能不謹慎呢？’天地有了變動，萬物就跟着有變化。《詩經》說：‘你要出言謹慎，註重你的威望儀表，這樣天下也就沒有不安定、不完美了。’就是這個道理。現在你不從謹慎着手，任意縱欲，不自我滅亡，也會被人殺掉。”
陳靈公聽了，認為泄冶是妖言惑衆，把他殺了。後來陳靈公果然被徵舒所殺。
5. 君子成人之美
魯哀公問孔子說：“我聽說君子不拿下棋當遊戲，有這回事嗎？”孔子說：“有。”哀公問：“為什麽不拿下棋當遊戲？”孔子說：“因為有黑白兩道。”哀公說：“有黑白兩道為什麽就不拿下棋當遊戲？”孔子答道：“因為怕做壞事。”哀公聽了孔子的話也就懼怕起來。
過了一會兒，哀公又說：“君子討厭做壞事竟討厭到這種地步！”孔子答道：“如果不非常地討厭壞事，也就不能非常地喜歡好事，如不非常地喜歡好事，那麽老百姓也就不會特別親近你。《詩經》上說，沒有看到君子，心裏一直很難過，等到看到了，遇見了，心裏就很高興。《詩經》竟也這樣地贊美一個人做好事。”哀公說：“真好！我聽說君子成人之美，不會幫助人做壞事。如沒有孔子，我到哪裏去聽這些話呢？”
6. 堯治理天下之法
河間獻王劉德說：“堯對天下人心存關懷，尤其擔心窮人，同情人民的痛苦，擔憂他們不能事事稱心如意。衹要有人饑餓，他就說這是我使他饑餓的；有人受寒，他就說這是我使他受寒的；一個人有罪，他就說這是我使他犯罪的。他的仁義擺在那裏，他的德化範圍廣大；所以不需要奬賞，而人民自己就會作好；不必懲罰，而人民就被治理得很好。這是唐堯治天下的方法。”
7. 舜以德服人
當虞舜的時候，有苗氏反叛，他們反叛的原因，是因為有太山在它的南面，殿山在它的北面；左邊有洞庭湖，右邊有鄱陽湖。憑着這樣的險要，所以纔反叛。夏禹想去討伐他們，但舜不答應，說：“教化還沒有盡到力量，再在教化上用力吧。”後來有苗氏請求歸順，天下人聽到了，都責難禹的主張，而稱贊舜能以德服人。
8. 周公執政
周公執政，給予人民恩德和好處，他派出州牧，去調查遠方的人民，凡是遭到饑寒而沒有衣食的，因打官司而失業的，有品德才幹而沒有被任用的，統統要報告天子。天子召見那些來朝拜的諸侯，對他們說：“唉，我的政策恐怕有不對的地方吧！為什麽我所領導的人民遭到饑寒，而沒有飯吃，沒有衣穿，有因打官司而失業的，有些人很有才幹，而沒有被任用呢？”
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【資料來源】江西人民出版社 |
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