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小说评论 》 嚮權威發難、顛覆文學——十作傢批判（一） 》
情理相厄的"上帝之言"
朱大可 Zhu Dake
西方有諺"人類一思考，上帝就發笑。"全能的上帝洞悉人類的一切愚鈍和荒謬，所以他俯瞰一切，發出冷笑。在《圍城》中，作者儼然就是這樣的一位上帝。他站在用中英德法等世界上所有古典名著砌成的城墻上，將純正哲學抽象出來的萬應靈膏調製成顔料，就着些他所看到的人影兒勾勒出些平面人像來貼在城墻的內墻外壁上。 正因作者這樣以上帝自居來俯瞰人類，所以他在《圍城》序文中劈頭便表白"在這本書裏，我想寫現代中國某一部分社會，某一類人物。寫這類人，我沒有忘記他們是人類，還是人類，具有無毛兩足的動物的基本根性。"基於這種對人類的普遍弱點和睏境的探察，他用"火一般地將所觸及的污穢事物淨化的狂暴的憤恨"來對文化人格作出極其深刻的心理審視和道德批判。也正因此，他在小說創作中帶有強烈的對"類"的批判意識，使小說先驗地具有了"上帝"之言的味道，而上帝之言的理性與小說本身固有的情性發生衝突，以至於出現情理互擾乃至情理相厄的局面。
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【資料來源】陝西師範大學出版社 |
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| 《圍城》，獨特的文學現象 | 情理相厄的"上帝之言" | 理念大於形式 | | 理智大於感情 | 局部大於整體 | 拉郎配式的意象強合 | | 自傷其類的比喻 | 《圍城》裏什麽都有，就是沒有小說 | 錢鐘書能夠與魯迅比肩？ | | 文人和大衆的虛假和解 | 煽情主義的話語策略 | 行走在苦難和甜蜜之間 | | 民族話語和道德話語 | "人格結構"與"憂患意識" | 與國傢的和解--一個王朝的背影 | | 傢園景象和母親話語 | 當代散文的細小命運 | 王蒙迷霧 | | 權威意識與忠誠信念（上） | 權威意識與忠誠信念（下） | 在世故中把玩“批判”（上） | | 在世故中把玩“批判”（下） | 舊瓶納新酒：王蒙式創新（上） | 舊瓶納新酒：王蒙式創新（下） | |
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