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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
靈玉的精神分析(4)
朱大可 Zhu Dake
最初是手的摩挲，指尖的輕觸，末梢神經與物體的微妙無言的對話。種族感官機能的發育，在唐代達到了第一個高潮。李賀的詩歌就是敏銳的證明——“一編香絲雲撒地，玉釵落處無聲膩”（美人梳頭歌），“烹竜炮鳳玉脂泣，羅幃綉幕圍香風”（將進酒），“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”（李憑箜篌引）等等。這是石器工藝勃興的繁華時代，各種器物都在生長，從人的遊戲中獲得自己的本質。而唐人對於物質體係的敏銳感受性，正在邁入迷人的黃金時代。
這是由手帶動的全身感官的發育。從手指、目光、聽覺、腳直到腳趾，所有這些肢端都被動員起來，去諦聽玉的自我敘事。在賞玩的進程中，基於玉器的貼身化和細小化，玉的存在空間也縮小了，變得玲瓏可愛起來。這種劇烈的細小化態勢，推動了盆景和微雕工藝的發育，並在女人的肢體上達到了病態的高潮。
小腳美學誕生了，女人的腳足被稱之為“玉足”，因為它像玉一樣玲瓏小巧，成為男權把玩的最高對象。纏足是最高的玉藝，緩慢而堅忍地打造着位於女人底部的器官，而玉足是生長在女體上的美玉，性感而香豔地照耀着男人的感官，令他們心曠神怡，達十多個世紀之久。在這種經過反復雕塑的器官面前，中國男人實踐了玉的真理。
正是纖小的女足引開了唐人的遊戲趣味。柔軟性感的肉體，成為視覺和觸覺的中心。這種奇怪的情形，直到宋元纔有所改觀。它在市場化的語境中重新復蘇，並在清代達到無人不言的程度。乾隆皇帝（1736—1795）是玉藝的首席鑒賞傢。除了周穆王，他便是最喜好遊玩的國王，同時也是玩玉的大師，他提出的精、細、秀、雅四項基本原則，成為指導清代玉器製作的美學信條。
皇帝本人甚至不惜成為玉藝批評傢，針對蘇州專諸巷玉器的低俗風格，以詩歌的方式發出嚴厲聲討。他形容那些追逐時尚的工匠，製造了一場“玉厄”，而他的拯救方案就是仿製古玉，也就是要求玉匠按商周彝器的形態和紋飾來琢磨玉器，以實現修復“五德”的政治夢想。皇帝親手點燃了玩玉的時尚火焰。玉器市場繁榮起來，偽玉和偽古玉被大量炮製，碾玉作坊成為中國商品造假的重大歷史源頭。我們看到，睿智而嚴厲的皇帝非但沒有製止玉器的敗落，相反，他的幹預加劇了玉的危機。
這是國傢主義工藝的一次回光返照。就在皇帝去世半個世紀之後，英國戰艦轟擊了在玉器和鴉片中醉生夢死的帝國。那是依靠工業文明和近代鐵藝組裝起來的軍隊，其鐵器看起來是如此粗陋不堪，散發着鄙俗的腥氣，卻擊敗了玩賞美玉的禮儀民族。石器與鐵器的博弈，經過數千年的反復進退之後，終於被引入一個悲劇性的殘局。
六、情玉：玉的情感敘事學
玉的品質和功能都在大步衰退。從最初的工具性石器，它迅速擢升為祭祀用的神器，轉而成為國傢儀典的禮器，繼而成為儒生的德器和美器，最終卻淪為市場上用來交易、欺詐、收藏和增值的賈器。這個長達一萬年的蛻變過程，就是玉為我們留下的命運綫索。越過那些被儒傢堆積起來的溢美字詞，它走嚮了自己所鄙夷的尾聲。
衹有一種存在能夠改善玉的處境，那就是情玉。玉被儒生所徵用，成為君子的道德表徵，卻依然流露着男歡女愛的芬芳氣息。據《列異傳》記載，當年江嚴在富春縣清泉山上，遠遠望見一位美女，穿着紫色衣服唱歌。江嚴嚮她走近，距離還有幾十步之遙，她就隱然不見了，衹留下她所依憑的那塊大石。如此經歷了幾次，江嚴就得到一塊紫色的玉，長寬約一尺見方。這是關於玉的“變形記”的稀有回憶，它揭露了玉跟女人之間的曖昧關係。
玉被用來充當世俗女人的名字，最早出現在東周時期。儘管龐大的帝國行將衰亡，但玉依然保持了自身的高貴，由各王國的貴族和公主們所專有。吳王夫差有個女兒叫“紫玉”，而比他更早在世的秦穆公女兒，則有個更為著名的名字——“弄玉”，它是人與自我的關係的古怪隱喻。被“弄”，就是玉的命運，因為它註定要成為人股掌間的玩物。一個女人被稱作“弄玉”，就意味着她既是玉自身，也是弄玉者（他者）。這種古怪的雙重身份，暗含着自我關涉的鏡像邏輯。
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【資料來源】花城出版社 |
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