易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第18节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六四：困蒙，吝。
　　六四：使蒙昧之人处于困境，危险。
　　困，使动用法，使……处于困境。不对蒙昧者进行教育、帮助，而使之处于困境，蒙昧者就有可能破罐子破摔、铤而走险，危害他人、危害社会，正如《论语·季氏》中说："困而不学，民斯为下矣。"《论语·卫灵公》中说："小人穷斯乱矣。"最终会遭到法律的各种惩罚。造成这样的结局，固然有蒙昧者自身的原因，但作为社会执政者、社会教育者也难辞其咎。《论语·尧曰》中说："不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。"没有对蒙昧之人进行教育，蒙昧之人由于无知而犯下过错，这时来施加刑法、进行惩治，这是虐待、虐杀；人们的思想行为出现不好的苗头，不能及时地进行规劝、戒止，而坐视他一步一步地继续发展下去，最终铸成大错，这叫做残暴、暴虐。总之，"困蒙"无论对个人、对施政者、对教育者、对社会来说，都不是一件好事，因此占断语说"吝"。
　　六五：童蒙，吉。
　　六五：儿童蒙昧，吉。
　　"童蒙"专指蒙昧无知的儿童。同样是蒙昧，"童蒙"为什么"吉"呢？这可以从两方面来理解：一是儿童虽然愚昧无知，但因为年纪尚幼，还没有危害社会、他人的能力。二是儿童年幼可教，有较大的可塑性，正如《论衡·率性篇》中所说："譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤。"只要从小加以正确的教育、引导，就可以使之成为对国家、社会的有用之材。
　　上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
　　上九：惩罚蒙昧之人，不宜过度，以防止他们变为强盗为度。
　　"击"是惩治的意思；"御"是抵御、制止的意思。受教育的对象有素质上的差异，教育方式因之也应多种多样，因人而异，因材施教。除了上面所说的启发、包容等教育方式外，也要有一定的惩罚措施，即"击蒙"。但惩罚的目的归根结底也是为了教育，是为了不使蒙昧者走上极端、变为强盗、危害社会。因此惩罚手段的运用要把握好分寸，掌握适当的尺度，既要防止教育对象为寇作乱，施教者本身又不能过于野蛮、粗暴。否则，施教者本身岂不是先成为"寇"了吗？过于粗暴的惩治手段往往容易使教育对象产生逆反、报复等不良心理，这与教育的目的背道而驰，达不到教育的目的，因此说"击蒙，不利为寇，利御寇"。近年来，报刊屡有因教师、家长对学生进行打骂、体罚而导致学生体残甚至死亡的事件，这种"为寇"式的教育方法应当休矣！
　　综上，《蒙》卦通过占筮的形式集中地反映了古代的教育原则、思想、方法，其中强调受教育者内在的求知欲望、学习的积极性、主动性在教育中的重要作用，提倡"发蒙"、"刑人"、"包蒙"等教育方式，反对"困蒙"，主张宽严结合、在惩罚手段的运用上掌握适当的尺度等。这些教育原则、思想、方法，对于现代教育仍有重要的借鉴作用。
　　五《需》："越是难险越向前"宜忌
　　需?
　　需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
　　需：心中诚信，很通顺，占问吉，利于做大事、难事。
　　初九：需于郊，利用恒，无咎。
　　初九：在郊外等待，耐心长久等待有利，没有过错。
　　九二：需于沙，小有言，终吉。
　　九二：在河边沙地等待，有小麻烦，最终吉。
　　九三：需于泥，致寇至。
　　九三：在河边泥泞之地等待，引来了强盗。
　　六四：需于血，出自穴。
　　六四：从家中出来，在护城河边等待。
　　九五：需于酒食，贞吉。
　　九五：在酒食旁边等待，占问吉。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　上六：回到家中，有不请而来的三位客人，小心谨慎地应付他们，最终吉。
　　《需》卦卦象为《乾》下《坎》上，《乾》象征天，《坎》象征水，《乾》下《坎》上表明水在光热的作用下上蒸于天。水气上蒸于天，不会马上成雨，遇冷才会成雨下降，因此需要等待。而卦名"需"就是等待的意思。



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第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1)第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2)
第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
第5节：《乾》：相时而动的龙精神(1)第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2)
第7节：《乾》：相时而动的龙精神(3)第8节：《乾》：相时而动的龙精神(4)
第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1)第10节：二《坤》：大地母亲的胸怀(2)
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第17节：四《蒙》：原始的教育形式(2)第18节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(1)
第19节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(2)第20节：五《需》："越是难险越向前"宜忌(3)
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