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小说评论 》 沉酣一夢終須醒 》
第25節：《紅樓夢》雜論(2)
鬍適 Hu Shi
王國維 Wang Guowei
其實是，焦大的駡，並非要打倒賈府，倒是要賈府好，不過說主奴如此，賈府就要弄不下去罷了。然而得到的報酬是馬糞。所以這焦大，實在是賈府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也會有一篇《離騷》之類。
（《偽自由書·言論自由的界限》，《魯訊全集》第五捲。）
高爾基很驚服巴爾紮剋小說裏寫對話的巧妙，以為並不描寫人物的模樣，卻能使讀者看了對話，便好像目睹了說話的那些人。
（八月份《文學》內《我的文學修養》）
中國還沒有那樣好手段的小說傢，但《水滸》和《紅樓夢》的有些地方，是能使讀者由說話看出人來的。
（《花邊文學·看書瑣記》，《魯迅全集》第五捲。）
文學不藉人，也無以表示"性"，一用人，而且還在階級社會裏，即斷不能免掉所屬的階級性，無需加以"束縛"，實乃出於必然。自然，'"喜怒哀樂，人之情也"，然而窮人决無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區的災民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。
（《二心集·"硬譯"與"文學的階級性"》，《魯迅全集》第四捲。）
文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化，讀者倘沒有類似的體驗，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排除了梅博士的"黛玉葬花"照相的先入之見，另外想一個，那麽，恐怕會想到剪頭髮，穿印度綢衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者別的什麽模樣，我不能斷定。但試去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類裏面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時的讀者的心目中的林黛玉。
文學有普遍性，但有界限；也有較為永久的，但因讀者的社會體驗而生變化。北極的愛斯吉摩人和非洲腹地的黑人，我以為是不會懂得"林黛玉型"的；健全而合理的好社會中人，也將不能懂得，他們大約要比我們的聽講始皇焚書，黃巢殺人更其隔膜。一有變化，即非永久，說文學獨有仙骨，是做夢的人們的夢話。
（《花邊文學·看書瑣記》，《魯迅全集》第五捲。）
然而縱使誰整個的進了小說，如果作者手腕高妙，作品久傳的話，讀者所見的就衹是書中人，和這曾經實有的人倒不相幹了。例如《紅樓夢》裏賈寶玉的模特兒是作者自己曹霑，《儒林外史》裏馬二先生的模特兒是馮執中，現在我們所覺得的卻衹是賈寶玉和馬二先生，衹有特種學者如鬍適之先生之流，這纔把曹霑和馮執中念念不忘的記在心兒裏：這就是所謂人生有限，而藝術卻較為永久的話罷。
（《且介亭雜文末編·〈出關〉的"關"》，《魯迅全集》第六捲。）
那時的讀書人，大概可以分他為兩種，就是君子和才子。君子是衹讀四書五經，做八股，非常規矩的。而才子卻此外還要看小說，例如《紅樓夢》，還要做考試上用不着的古今體詩之類。這是說，才子是公開的看《紅樓夢》的，但君子是否在背地裏也看《紅樓夢》，則我無從知道。
（《二心集·上海文藝之一瞥》，《魯迅全集》第四捲。）
講起清朝的文字獄來，也有人拉上金聖嘆，其實是很不合適的。……
清中葉以後的他的名聲，也有些冤枉。他擡起小說傳奇來，和《左傳》《杜詩》並列，實不過拾了袁宏道輩的唾餘；而且經他一批，原作的誠實之處，往往化為笑談，佈局行文，也都被硬拖到八股的作法上。這餘蔭，就使有一批人，墮入了對於《紅樓夢》之類，總在尋求伏綫，挑剔破綻的泥塘。
（《南腔北調集·談金聖嘆》，《魯迅全集》第四捲。）
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【选集】紅樓一春夢 |
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