易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第18節：五《需》："越是難險越嚮前"宜忌(1)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六四：睏蒙，吝。
　　六四：使蒙昧之人處於睏境，危險。
　　睏，使動用法，使……處於睏境。不對蒙昧者進行教育、幫助，而使之處於睏境，蒙昧者就有可能破罐子破摔、鋌而走險，危害他人、危害社會，正如《論語·季氏》中說："睏而不學，民斯為下矣。"《論語·衛靈公》中說："小人窮斯亂矣。"最終會遭到法律的各種懲罰。造成這樣的結局，固然有蒙昧者自身的原因，但作為社會執政者、社會教育者也難辭其咎。《論語·堯曰》中說："不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴。"沒有對蒙昧之人進行教育，蒙昧之人由於無知而犯下過錯，這時來施加刑法、進行懲治，這是虐待、虐殺；人們的思想行為出現不好的苗頭，不能及時地進行規勸、戒止，而坐視他一步一步地繼續發展下去，最終鑄成大錯，這叫做殘暴、暴虐。總之，"睏蒙"無論對個人、對施政者、對教育者、對社會來說，都不是一件好事，因此占斷語說"吝"。
　　六五：童蒙，吉。
　　六五：兒童蒙昧，吉。
　　"童蒙"專指蒙昧無知的兒童。同樣是蒙昧，"童蒙"為什麽"吉"呢？這可以從兩方面來理解：一是兒童雖然愚昧無知，但因為年紀尚幼，還沒有危害社會、他人的能力。二是兒童年幼可教，有較大的可塑性，正如《論衡·率性篇》中所說："譬猶練絲，染之藍則青，染之丹則赤。"衹要從小加以正確的教育、引導，就可以使之成為對國傢、社會的有用之材。
　　上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
　　上九：懲罰蒙昧之人，不宜過度，以防止他們變為強盜為度。
　　"擊"是懲治的意思；""是抵禦、製止的意思。受教育的對象有素質上的差異，教育方式因之也應多種多樣，因人而異，因材施教。除了上面所說的啓發、包容等教育方式外，也要有一定的懲罰措施，即"擊蒙"。但懲罰的目的歸根結底也是為了教育，是為了不使蒙昧者走上極端、變為強盜、危害社會。因此懲罰手段的運用要把握好分寸，掌握適當的尺度，既要防止教育對象為寇作亂，施教者本身又不能過於野蠻、粗暴。否則，施教者本身豈不是先成為"寇"了嗎？過於粗暴的懲治手段往往容易使教育對象産生逆反、報復等不良心理，這與教育的目的背道而馳，達不到教育的目的，因此說"擊蒙，不利為寇，利禦寇"。近年來，報刊屢有因教師、傢長對學生進行打駡、體罰而導致學生體殘甚至死亡的事件，這種"為寇"式的教育方法應當休矣！
　　綜上，《蒙》卦通過占筮的形式集中地反映了古代的教育原則、思想、方法，其中強調受教育者內在的求知欲望、學習的積極性、主動性在教育中的重要作用，提倡"發蒙"、"刑人"、"包蒙"等教育方式，反對"睏蒙"，主張寬嚴結合、在懲罰手段的運用上掌握適當的尺度等。這些教育原則、思想、方法，對於現代教育仍有重要的藉鑒作用。
　　五《需》："越是難險越嚮前"宜忌
　　需?
　　需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
　　需：心中誠信，很通順，占問吉，利於做大事、難事。
　　初九：需於郊，利用恆，無咎。
　　初九：在郊外等待，耐心長久等待有利，沒有過錯。
　　九二：需於沙，小有言，終吉。
　　九二：在河邊沙地等待，有小麻煩，最終吉。
　　九三：需於泥，緻寇至。
　　九三：在河邊泥濘之地等待，引來了強盜。
　　六四：需於血，出自穴。
　　六四：從傢中出來，在護城河邊等待。
　　九五：需於酒食，貞吉。
　　九五：在酒食旁邊等待，占問吉。
　　上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
　　上六：回到傢中，有不請而來的三位客人，小心謹慎地應付他們，最終吉。
　　《需》卦卦象為《乾》下《坎》上，《乾》象徵天，《坎》象徵水，《乾》下《坎》上表明水在光熱的作用下上蒸於天。水氣上蒸於天，不會馬上成雨，遇冷纔會成雨下降，因此需要等待。而卦名"需"就是等待的意思。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
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