|
|
文化思考 》 人心與人生 》
第十七章道德--人生的實踐(上)
梁漱溟 Liang Shuming
道德一詞在較開化的人類社會任何時代任何地方可以斷言都是少不了的。但它在各時各地不免各有其涵義，所指不會相同，卻大致又相類近耳。這就為人們在社會中總要有能以彼此相安共處的一種路道，而後乃得成社會共同生活。此通行路道取得公認和共信便成為當時當地的禮俗。凡行事合於禮俗，就為其社會所崇奬而稱之為道德；反之，則認為不道德而受排斥。禮俗總是隨其社會所切需者漸以形成出現，而各時代各地方的社會固多不同，那麽，其禮俗便多不相同，其所指目為道德者亦就會不同了。然而不同之中總有些相同之點，因為人總是人，總都必過着社會生活。
然人類特徵固在其自覺能動性，道德之真要存乎人的自覺自律。其行事真切感動人心者，所受到的崇敬遠非循從社會一般習俗之可比。有時舉動違俗且邀同情激賞，乃至附和追從焉。此又不論古今中外所恆見不鮮者。正唯此之故，社會風尚遂有轉變改良乃至發生革命。
是故有存乎一時一地的所謂道德，那是有其不得不然之勢的；但那衹是一方面，而另一方面則道德原自有真，亦人類生命之勢所必然。
茲就有關道德的一些問題簡要地分別進行闡明如後--
1.敢問道德之真如何?如我所理會：人類生命是宇宙大生命從低級生物發展出來的頂峰。凡過去發展中那些生物以至高等動物最接近人類者既莫不各自止於其所進達之度，陷於盤旋不進，其猶在發展前進不已者今唯人類耳。如吾書前文之所云“生命本性就是莫知其所以然的無止境的嚮上奮進，不斷翻新”(見第四章)，人在生活中能實踐乎此生命本性便是道德。“德”者，得也；有得乎道，是謂道德；而“道”則正指宇宙生命本性而說。
2.生命寄於生物而見，那即是從一切生物的生活上見之，而生命本性既從生物進化史的大勢上昭然可見，又賡續表見於從古至今的人類社會發展史。試一回顧前瞻，當必憬然有悟。人生於此，豈不當率性而行乎!
3.既曰率性而行便是道德，則其事當不難，顧何以道德乃若稀見可貴，而人之不道德卻紛紛然充斥於世邪?此蓋以人類發達了頭腦心思作用而降低其他官體作用，亦即反乎動物各依種族遺傳本能生活之路，而特依重理智於後天；此一突出的絶大進步，正得之有所減損而非得之於有所增益。第十二章前文不云乎：
人身--人腦衹是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發揮透露其生命本性耳。論其措置是消極性的，而所收效果則將是積極的偉大無比的。
對照動物來看，彼依本能為活者，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，落於刻板文章，既少奮進創新之機，違失生命本性矣，更無率性不率性之可言，亦即談不到什麽道德不道德。唯人類得從動物式本能解放出來，為宇宙間唯一能代表生命本性者，斯有率性不率性問題，斯有道德不道德問題焉。說有所減損者，即指動物式本能的減損，為生命本性留出空白活動餘動也。正為率性非定然，其嚮上奮進乃可貴。道德者人生嚮上之謂也。
4.人或嚮上或墮落，大有可以進退伸縮者在。此其所以然就在身心兩極之分化(見第十章)。人之一言一動乃至一念之萌，皆來自身心無數次往復之間(見第十一章)。頭腦心思大大發達了的人類，自是應當心主乎其身的，但事情卻不必然。往往心從身動，心若無可見者，必若心主乎此身，身從心而活動，乃見其為嚮上前進；反之，心不自主而役於此身，那便是退墮了。
5.說至此，須更剖析言之：
人心即從原始生物所見有之一點生命現象不斷地發展而來，雖優劣不等，衹是一事。應當說心與生命同義，又不妨說一切含生莫不有心(回看第四章)。
從生物進化史看去，總是心隨身而發展的，身先而心後，有其身而後有其心(回看第十章)。
事物的發展總是漸次量變而有突然質變。依重理智於後天之人心出現，正是一絶大突變，其特徵在人心之能靜，在其有自覺於衷(回看第六章第六節)。
說心從身動，心若無可見者：如新生嬰兒有身矣，人心之用未顯，未有自覺故也。未開化之初民社會，其人行事亦有類似情形者皆以自覺之貧乏。故必有自覺乃可言心。說嚮上前進必在心主乎此身，身從心以活動者，有自覺乃有自主之可言也。
6.心是靈活嚮上的。人心要緣人身乃可得見是必然的；但從人身上得有人心充分表見出來，卻衹是可能而非必然。現成的衹此身，人心不是現成可以坐享的(回看第五章)。此即是說：心尋常容易陷於身中而失其靈活嚮上。
7.心為身用，自覺昏昏不明，殆為人類生活常態。此時若無違其社會禮俗，即無不道德之譏評。然而既有失其嚮上奮進之生命本性，那便落於失道而不德。
8.古人說過“形色，天性也。唯聖人乃可以踐形”(見《孟子》)。形色是指身體。人身(包括人腦)原為生命本性開豁出路道來，容其充分發揮表露。人之示能率性者辜負此身矣。古代儒傢不外踐形盡性之學，固自明白言之。
9.吾書之言人心也，則指示出事實上人心有如此如此者；其從而論人生也，即其事實之如此，以明夫理想上人生所當勉勵實踐者亦即在此焉。人心與人生非二也，理想要必歸合乎事實。--此第一章之文正點明倫理學的實踐與自然科學社會科學所闡發之理合一。
10.科學的社會主義傢馬剋思、恩格斯資藉於科學論據以闡發其理想主張，不高談道德而道德自在其中。“因為在理論方面，它使‘倫理學的觀點’從屬於‘因果性的原則’；在實踐方面，它把倫理學的觀點歸結為階級鬥爭。”(見《列寧全集》第一捲《民粹主義的經濟內容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評》。)雖外表上從頭至尾沒有絲毫倫理學氣味，卻不失為較好的倫理學說。
11.從必然中爭取自由，原是生命一貫的活動表現。毛澤東論用兵要歸於爭取主動，同樣地整個人生亦正是要歸於爭取主動而已(見第四章)。文學上，藝術上，農工生産技術上……種種方面的創造發明，莫非生命靈活自由的表現，莫不表現了人的主動性創造性，而道德則是其更偉大更可貴的創造表現。
12.總結說來，道德不離開事實而高於事實，在原有基礎上的所提高，自新不已。
13.說事實即指此身及其可能性。說身，指機體、機能、體質、氣質和習慣(回看第十四章)。上文說人尋常容易陷於身中者，即囿於自己氣質，習慣之謂。個人的習慣和社會禮俗相關聯，多半隨和禮俗，此庸俗的道德，缺乏獨立自主，古人說：“鄉願、德之賊也。”(見《孟子》)非講求真道德者之所取。“學至氣質變化方是有功”(語出宋儒程明道)，是講求真道德之言。
14.一言一行獨立自主，方顯示生命本質，其根本要在內心自覺之明強。自覺貧弱便隨俗流轉去了。或不無自覺而憚於違俗，皆由心不勝習，苟從身心活動。對善而言惡，昔人(王般山)有言俗便是惡者，雖嚴厲哉，固有以也。
15.世人既憚於違俗，不認真以求是者，亦有悍然違俗而作惡者，此兩面似乎差距甚大，而其實不然。人之一言一行皆循從其氣質和習慣而活動的。各個人當時現有的氣質和習慣是其活動的基礎條件，活動衹在這上面發生，既離開不得，亦非止於原樣不動。庸俗與大惡見為差異甚大者，衹是現前表面耳；迫近察之，其不同全在各自基礎上。(註意：其階級不同，處境不同，其氣質習慣不同。)革命傢率先行其所是，衆人附從有先有後，卒成革命之功。此革命偉大及其先後附從之人，一一各基於其秉賦和習染而有率先與附從之別，附從又有先後之別(當然其因素中還有環境關係在)，理無二緻。一切都是逐漸而來，這是生命規律。
16.大惡人與革命傢似乎甚相遠，其實亦不然。革命傢自是生命力強大之人，而造作大惡者往往亦就是這樣的人。正以其同具有強大生命力，世間頗有惡人轉變而賢智出衆者，亦有先是革命傢而墮落為惡者。若問：生命力強大何謂邪?其內在矛盾大耳。心身是矛盾統一的兩面，身在心中，心透過身而顯發作用，一般莫不如是。(回看第十三章)身的開豁大，心的透露大，其矛盾爭持大，是謂生命力強大。
17.人的生命力大小強弱不同等和人的體質氣質各有所偏，皆有其生來秉賦(比較是主要的)之一面及其後天養成之一面。但道德不道德之分，全從嚮上抑或墮落而分，不在其他。嚮上或墮落總是一步一步乃一寸一分而來的。雖則其間亦包含由量變而突變的變化，乃至忽上忽下時進時退的事情，然嚮上者更容易嚮上，墮落者更容易墮落。
18.在嚮上與墮落的問題上，防微杜漸靠自覺。此在尚乏內心自覺的幼兒一時談不上，卻慢慢亦就有了。當其慢慢有自覺的同時，亦就慢慢進入後天養成一方面來，亦就是漸從氣質問題趨重於習慣問題。
19.習慣固然亦有好習慣壞習慣之別，但氣質和習慣皆是生活中所必要的工具條件而已，生命初不在此。世俗之見以為道德即是好習慣之謂，德育就在養成好習慣，那是錯誤的。德育之本在啓發自覺嚮上，必自覺嚮上乃為道德之真。習慣和社會環境總分不開，好習慣往往不過是社會所需要的道德非真道德。
20.道德要在有心，要在身從心而活動。說身，正是在說氣質和習慣。所謂墮落就是落在氣質習慣上不能自拔。凡此之義，上文已有明示。現在要指出者：懈惰是背離生命本性的，從一點小事以至罪大惡極者皆由一息之懈來。問題極其簡單。
21.遠從生物進化史看去，在進化途程中唯獨後來有人類出現的脊椎動物那一脈路，始終在爭取自由，爭取靈活，層層上進不稍停歇，乃得有至今猶代表宇宙生命本性的人類奔嚮前程；其他物種所由千差萬別者正為其各自歇止於所進達之度，遂落於盤旋中了。何為而有歇止有不歇止?歇止者在個體圖存、種族蕃衍兩大問題之得解决上自安自足，從而亡失其嚮上不斷爭取自由爭取靈活之生命本性也。不歇止者反之，不自安足於現前的存活傳種，從乎生命本性賡續奮進也。問題衹在一則懈(鬆勁)一則不懈(不鬆勁)(請回看第六章第五節前文)。一息之懈便失道而不德。在人生實踐上，其理猶是生物進化史上所見之理也。
22.造作很大罪惡者，總經過許多心計和兇狠魄力，表面看去極不簡單了，而我卻說它問題極其簡單，因其全副生命工具(頭腦智力，體魄精力)用在邪路上去，其幾唯在一息之懈也。一息之懈而主(心)從(身)易位矣，氣質、習慣於是用事。一息又一息，容易相續，不容易回頭，而大惡以成。
23.一切惡出於自私，而通於一切之善者就在不自私，以至捨己而為公。此理至淺，人人曉得。更須曉得是公非私，是私非公，皆於當前情景比較對待上見之，非可孤立看待者。自私者唯局於其一身是固然矣；若其範圍雖大於此身，卻仍然聯繫在此，如局於一傢一國者，便仍然是自私。往往有人把較大範圍的自私也看成道德，那是錯誤的。反之，若當前不存在其他較大問題，則照顧一身的病痛豈得為自私乎?一句話：善本乎通，惡起於局。蓋為生命本性是趨嚮於通的。
24.行止之間於內有自覺(不糊塗)，於外非有所為而為，斯謂道德。說“無所為而為”者，在生命自然地嚮上之外，在爭取自由靈活之外，他無所為也。體認道德，必當體認“廓然大公”，體認“無私的感情”始得，請回顧第七章各節。
25.隱伏身中而為惡行之本者非一，而勢力強大莫如下列三因素：
1.發於男女性欲本能；
2.發於憤怒仇恨的鬥爭本能；
3.爭奪強霸權力的欲望。
人類雖從動物式本能大得解放，但仍為動物之一，猶留有一些本能，而如上兩種本能為最強，當其衝動起來，便會一切不顧。末後權力欲則持見於生命力大的人，在一般人較差(1)(人性惡之說，蓋出於一種誤會。要曉得氣質(本能屬此)、習慣原為應付個體圖存種族蕃衍兩大問題的工具手段，工具手段原居從屬地位而心為之主，惡行之出現，不過主從關係顛倒之所致耳，非其本然。正為此心一懈即失主了。)。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 自序 | 第一章緒論(上) | | 第二章緒論(下) | 第三章略說人心 | | 第四章主動性 | 第五章靈活性 | | 第六章計劃性 | 第七章我對人類心理的認識前後轉變不同 | | 第八章自然與人、人與自然之間的關係 | 第九章人資於其社會生活而得發展成人如今日者 | | 第十章身心之間的關係(上) | 第十一章身心之間的關係(中) | | 第十二章身心之間的關係(下) | 第十三章東西學術分途 | | 第十四章人的性情、氣質、習慣、社會的禮俗、制度(上) | 第十五章人的性情、氣質、習慣、社會的禮俗、制度(下) | | 第十六章宗教與人生 | 第十七章道德--人生的實踐(上) | | 第十八章道德——人生的實踐(下) | 第十九章略談文學藝術之屬 | | 第二十章未來社會人生的藝術化 | 第二十一章談人類心理發展史 | | 書成自記 | |
|
|
|
|