法家类 》 权谋书   》 第17节：为人处世之本(3)      刘向 Liu Xiang

　　在一件事还没有发生之前就禁止它，叫做预；利用它已成熟的时机，叫做时；彼此观摩对方的优点，叫做磨；能按部就班给予教育，叫做驯。事情已经发生之后再去禁止，就显得格格不入；错过求学的时间再去学习，虽然很用功，但已很难有成就；不加选择地学习，将没有成就；一个人独自学习而没有朋友，就会见识短浅。
　　所以说需要有好的大学，在那宽阔的大道上，有那么多的贤才，大家互相问难，增进学问。
　　10. 如切如磋
　　周召公十九岁就正冠，加冠之后就做方伯诸侯。
　　一个人在幼稚无知的时候，一定要拜师接受基础教育，不然就无法立身全性。年幼的人一定知识浅薄，知识浅薄，行为就会超越常规，超越了常规，就不能保全自己。孟子说：人们都知道拿食物来充饥，但不知道拿学问来补拙，所以一个本性良好的人，一定要在学问上多用功，并且修养他的心性。
　　现在的人如果都能磨练才干，在精神上达到高超的境界，看万物的彼此反应，明白道的要点，看清楚事物的始末，看清楚它广大无边的境地，徜佯在广大的宇宙间，放荡于尘俗之外，表现得不同流合污，超尘拔俗，这是圣人理想中的境界。
　　可是近代以来的读书人，却不能闲居心思，弹琴读书。回首从前，友爱和尊敬大夫，每天讨论学问，辨明义理，作为一种自我娱乐，和世事疏远，把利害分清楚，计划得失，来观察祸福，根据义来立定法度，以作为标准；把一件事情的先后弄清楚，死了有遗下的事业，生的时候有名誉；这都是人才能够做到的，可是有的人却没有这种成就，他们只会偷懒懈怠，由于太空闲的缘故，所以失去根本而无成就。
　　至于学问，是成名立身的根本。仪表五官端正，而又会打扮就更好看；资质差不多，而有学问的就更聪明。所以磨刀石并不是金，但可以把金属磨得更锋利；诗书很多，并非就是我，但可以磨练我的意志。勤学好问的人，早起迟睡，更能增加知识，用来分辨事理，所以处世就能应付自如，立身就不致遭到危险。一个士人如想深明道理，了解一切，使他的美名能留到后代，如果不喜欢问询，那就是砍断智慧的根本而堵塞智慧的源流，这怎能立身于世？
　　骐骥虽然跑得很快，不碰到伯乐，仍然没有机会走千里之路；干将作为宝剑虽然很锋利，要不是依赖人力它也不能自己砍断东西；乌号作为弓虽算是良弓，如不经过辅正弓弩的器具加以校正，它也是无法自己辅正自己的；才华虽高，如果不读书，仍不能获得最高的成就。
　　水积多了就成为河川，蛟龙就可以在里面生存；土积多了就可成为山，豫樟木就能生存；学问累积多了就能成圣，那么自能获得富贵尊显。千金之价的狐皮，不是一只狐狸皮拼成的；太庙的屋椽，不是一株树木的枝干做成的；先王的礼法，不是一个士人订立的。所以说，求教于别人，是增进智慧的办法，常常用脑思考，是促进智慧的方法。《中庸》说：“好问接近于智慧，力行接近于仁德，知耻接近于勇敢。”累积小善而能成为大善的，恐怕只有孔子吧！
　　一个士人能回复他本来的性情，尽到他的才智，亲近贤能的人，向他请教，对自己的智和德有帮助；交朋友要注意情投意合，这样彼此都能获益。
　　《诗经》上说“如切如磋，如琢如磨”，就是这个意思。
　　11. 被蒙住心灵的人
　　开发土地，种植五谷，来供给生活和养老所需；精研金石，研制草药来治病；每个人都知道建筑房屋可以躲避风雨，建筑台榭以避免潮湿；回到家里知道怎样孝敬双亲，出外做事，知道效忠领袖。在家男女要有别，在外交朋友彼此要各守分际，这就是圣人的德教。读书人接受它，并且把它传下来，还用来教诲以后的人。
　　现今那些世上的坏人，反而毁谤读书人说：“要儒做什么？”像这样的人是轻视了根本。譬如吃饭穿衣，反而轻视耕织的人；自己坐在车船上，既平稳又舒适，反而看不起造车船的匠人；要靠釜甑煮饭，才有饭吃，但却瞧不起从事陶器工作的人；说这种话的人是违背了常情，蒙住了心灵。像这样的人，亲生骨肉也不会去亲近他，有品德有学问的人也不会去爱他，这是夏、商、周三代所遗弃的人，人主对他也不会宽恕的。



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【资料来源】江西人民出版社
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