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法家类 》 權謀書 》
第17節：為人處世之本(3)
劉嚮 Liu Xiang
在一件事還沒有發生之前就禁止它，叫做預；利用它已成熟的時機，叫做時；彼此觀摩對方的優點，叫做磨；能按部就班給予教育，叫做馴。事情已經發生之後再去禁止，就顯得格格不入；錯過求學的時間再去學習，雖然很用功，但已很難有成就；不加選擇地學習，將沒有成就；一個人獨自學習而沒有朋友，就會見識短淺。
所以說需要有好的大學，在那寬闊的大道上，有那麽多的賢才，大傢互相問難，增進學問。
10. 如切如磋
周召公十九歲就正冠，加冠之後就做方伯諸侯。
一個人在幼稚無知的時候，一定要拜師接受基礎教育，不然就無法立身全性。年幼的人一定知識淺薄，知識淺薄，行為就會超越常規，超越了常規，就不能保全自己。孟子說：人們都知道拿食物來充饑，但不知道拿學問來補拙，所以一個本性良好的人，一定要在學問上多用功，並且修養他的心性。
現在的人如果都能磨練才幹，在精神上達到高超的境界，看萬物的彼此反應，明白道的要點，看清楚事物的始末，看清楚它廣大無邊的境地，徜佯在廣大的宇宙間，放蕩於塵俗之外，表現得不同流合污，超塵拔俗，這是聖人理想中的境界。
可是近代以來的讀書人，卻不能閑居心思，彈琴讀書。回首從前，友愛和尊敬大夫，每天討論學問，辨明義理，作為一種自我娛樂，和世事疏遠，把利害分清楚，計劃得失，來觀察禍福，根據義來立定法度，以作為標準；把一件事情的先後弄清楚，死了有遺下的事業，生的時候有名譽；這都是人才能夠做到的，可是有的人卻沒有這種成就，他們衹會偷懶懈怠，由於太空閑的緣故，所以失去根本而無成就。
至於學問，是成名立身的根本。儀表五官端正，而又會打扮就更好看；資質差不多，而有學問的就更聰明。所以磨刀石並不是金，但可以把金屬磨得更鋒利；詩書很多，並非就是我，但可以磨練我的意志。勤學好問的人，早起遲睡，更能增加知識，用來分辨事理，所以處世就能應付自如，立身就不致遭到危險。一個士人如想深明道理，瞭解一切，使他的美名能留到後代，如果不喜歡問詢，那就是砍斷智慧的根本而堵塞智慧的源流，這怎能立身於世？
騏驥雖然跑得很快，不碰到伯樂，仍然沒有機會走千裏之路；幹將作為寶劍雖然很鋒利，要不是依賴人力它也不能自己砍斷東西；烏號作為弓雖算是良弓，如不經過輔正弓弩的器具加以校正，它也是無法自己輔正自己的；才華雖高，如果不讀書，仍不能獲得最高的成就。
水積多了就成為河川，蛟竜就可以在裏面生存；土積多了就可成為山，豫樟木就能生存；學問纍積多了就能成聖，那麽自能獲得富貴尊顯。千金之價的狐皮，不是一隻狐狸皮拼成的；太廟的屋椽，不是一株樹木的枝幹做成的；先王的禮法，不是一個士人訂立的。所以說，求教於別人，是增進智慧的辦法，常常用腦思考，是促進智慧的方法。《中庸》說：“好問接近於智慧，力行接近於仁德，知恥接近於勇敢。”纍積小善而能成為大善的，恐怕衹有孔子吧！
一個士人能回覆他本來的性情，盡到他的才智，親近賢能的人，嚮他請教，對自己的智和德有幫助；交朋友要註意情投意合，這樣彼此都能獲益。
《詩經》上說“如切如磋，如琢如磨”，就是這個意思。
11. 被蒙住心靈的人
開發土地，種植五穀，來供給生活和養老所需；精研金石，研製草藥來治病；每個人都知道建築房屋可以躲避風雨，建築臺榭以避免潮濕；回到傢裏知道怎樣孝敬雙親，出外做事，知道效忠領袖。在傢男女要有別，在外交朋友彼此要各守分際，這就是聖人的德教。讀書人接受它，並且把它傳下來，還用來教誨以後的人。
現今那些世上的壞人，反而毀謗讀書人說：“要儒做什麽？”像這樣的人是輕視了根本。譬如吃飯穿衣，反而輕視耕織的人；自己坐在車船上，既平穩又舒適，反而看不起造車船的匠人；要靠釜甑煮飯，纔有飯吃，但卻瞧不起從事陶器工作的人；說這種話的人是違背了常情，蒙住了心靈。像這樣的人，親生骨肉也不會去親近他，有品德有學問的人也不會去愛他，這是夏、商、周三代所遺棄的人，人主對他也不會寬恕的。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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