散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書   》 靈玉的精神分析(1)      朱大可 Zhu Dake

　　一、 玉顔：從礦物學到美學
　　玉是龐大而駁雜的傢族，它的成員分佈在漢語辭典的各個角落。狹義的玉，僅指礦物學範疇的玉石，包括角閃石（如和田玉和羊脂玉等）和輝石類（翡翠）兩種，而廣義的玉則包括蛇紋石、緑鬆石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅緑寶石等各類寶石。後者屬於文化學範疇，在歷史上喧囂了數千年之久，構築着華夏物質信仰的堅硬內核。
　　在21世紀初葉的裝飾豪華的珠寶鋪裏，衹有和田玉、岫岩玉、南陽玉和翡翠等少數幾種美玉，被陳列在玻璃櫃臺裏，散射着孤寂而恆久的光芒。但在華夏歷史的開端，出現過的玉料種類卻多得令人吃驚。據今人楊伯達統計，《山海經》記載的玉産地共有149處，而《康熙字典》裏的各種玉名則多達173種，這個龐大的玉石傢族，與銅鼎（代表）和寶鏡（代表）一起，構成了早期華夏器物神學的三大支柱。
　　在五行學說的範疇裏，出現了有關玉的身世的三種聲音。孔子認為，玉是水的精華，因為它看起來仿佛是聖水凝結後的形態，而曹雪芹則認為玉是土石的精華，《紅樓夢》的核心意象通靈寶玉，本來是一塊女媧補天時的巨大棄石，由一名聖僧點化為小如扇墜的寶玉。第三種說法出自《太平廣記》，說是周靈王的寵臣萇弘被殺死後，其血和屍體化成了碧玉。“水成說”、“石（土）成說”和“血成說”，正是玉的多重性表達，因為玉同時呈現為石、水和血的特性：像石頭一樣堅硬，像水一樣晶瑩，又像血一樣流佈着人的精氣。
　　玉的語義的復雜性，似乎也超越了其他所有的器物。玉暗示光潔、溫潤、堅固、永恆等一切玉器的物理屬性，同時也隱喻美麗、年青、華貴、健康、道德純淨和靈魂的永生。玉的闡釋開放性激勵了闡釋者，他們前赴後繼，對玉所藴含的各種語義進行深度開發，儼然一群思想礦工，快樂地尋找着它在神學、國傢主義、倫理學和遊戲方面的價值，從而改變了玉器的文化前景。
　　二、巫玉：玉的上古神學
　　玉是神自身，也是神的物化和神的載體，最終又是神所享用的物體（食物和玩具）等，玉的這種所指的豐富性，使它置身於器物譜係學的中心。
　　《山海經》宣稱，後世有道德的君子，衹要隨身佩戴那些硬玉，就能避兇獲吉。這個簡短的陳述，揭發了玉的核心價值：作為一種神器，它擁有奇妙的魔法力量，能夠保護人不受災禍和邪靈的傷害。黃帝所在的年代，華夏部落被巫師集團所主宰，黃帝是其中最強大的巫師。玉所具有的法力，令其成為巫師集團的首席武器，充當祭祀和統治的雙重道具，它既是在祭壇上嚮神明傳達資訊（祈求、願望、贊美和怨氣）的禮器，也是嚮民衆昭示威權性的法器。這種雙嚮（嚮上與嚮下）的徵服，統一在神學的強大根基上。
　　玉所擁有的魔法力量，在中國器物文化體係中是獨一無二的。唐玄宗（685—762年）有件叫做“玉竜子”的玉器，雖長寬不足數寸，卻溫潤精巧，為人間不可多得的寶貝。京城一旦爆發旱災，他都要虔誠地嚮它祈求恩澤。而每次下雨時分，皇帝近觀玉竜子，都能看見竜鱗及鬃毛的翕張。開元年間，京城一帶發生大旱，皇帝又嚮玉竜子祈禱，但十多天後還是沒有下雨，他就把玉竜子悄悄地扔進宮中的竜池，頃刻之間，雲狀的物體拔地而起，緊接着風雨大作。玉竜子顯示了非凡的力量。 在玉跟皇帝之間，似乎存在着某種庇佑民衆的秘密契約。
　　跟傳說中的神器完全不同，玉器的神性是被人的德行所深刻限定的：它不僅可以庇佑好人，也能緻壞人於死地。玉器的這種道德審判能力，超出了世界上的所有物體。由於玉的誕生，流傳在人間的神器，第一次具備了神祇的特徵。唐肅宗年代發生過的一件奇案，足以顯示這個獨一無二的特徵。
　　以姦惡擅權著稱的宦官李輔國，從皇帝那裏得到了兩枚做工精巧的玉闢邪，其香氣百米以外就能聞到。有人不小心用衣服搽抹了玉闢邪，香味經年不褪，即使放在水裏反復衝洗，也不能消褪。有一天李輔國正在梳洗，聽見玉闢邪一枚發出大笑，另一枚則發出了悲號。太監驚駭得不知所措，就把它們砸碎後扔進厠所，從此時常聽到厠所發出冤痛之聲。不到一年，老太監就遭到一個潛入府邸的刺客的謀殺，他的頭顱割下後，恰好被扔進了那座厠所的糞池。



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【資料來源】花城出版社
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