易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第16節：四《蒙》：原始的教育形式(1)      臧守虎 Cang Shouhu

第16节：四《蒙》：原始的教育形式(1)
　　四《蒙》：原始的教育形式
　　蒙?
　　蒙；亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
　　蒙：通順。不是我有求於蒙昧之人，而是蒙昧之人有求於我。第一次占筮告訴他結果，再三地占筮褻瀆神靈，褻瀆了神靈就不再告訴結果。利於占問。
　　初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
　　初六：啓發蒙昧之人，應該為他們樹立榜樣，如此可以使他們擺脫刑法的懲罰，如果任其發展危險。
　　九二：包蒙，吉；納婦，吉；子剋傢。
　　九二：包容蒙昧之人，吉；為他們娶妻吉；兒子能夠持傢立業。
　　六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
　　六三：不能娶這樣的女子，她們見到有錢的男人就委身相從，沒有什麽好處。
　　六四：睏蒙，吝。
　　六四：使蒙昧之人處於睏境，危險。
　　六五：童蒙，吉。
　　六五：兒童蒙昧，吉。
　　上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
　　上九：懲罰蒙昧之人，不宜過度，以防止他們變為強盜為度。
　　人類社會的歷史是不斷認識、改造主、客觀世界的歷史，這遠離不開知識的代代傳授，人類從洪荒的遠古走到現代文明社會，教育功不可沒，可以說教育是人類文明進步的階梯。
　　人之初生，蒙昧無知，需要進行啓蒙教育，《蒙》卦緊排在《屯》卦之後，正寓此意。
　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
　　蒙：通順。不是我有求於蒙昧之人，而是蒙昧之人有求於我。第一次占筮告訴他結果，再三地占筮褻瀆神靈，褻瀆了神靈就不再告訴結果。利於占問。
　　"蒙"本義是指初生的草木，引申為凡指蒙昧、幼稚的人或事。卦辭中的"我"是占筮主持人的自稱。"童蒙"就是指年幼無知、愚昧之人。筮，用蓍草占問。告，告訴求占者結果。瀆，褻瀆。
　　卦辭以占筮主持者的口吻談占筮的基本原則。占筮、筮告是為了使蒙昧之人消除睏惑、明白事理、增長知識、心與物通，這樣可以使主觀更好地與客觀相符合，從而更好地保證行為的有效性，因此占斷語說"亨"。占筮之事，心誠則靈。衹有在人們真正有疑惑並且誠心誠意來占問的時候纔靈驗，因此一定要"童蒙求我"而不是"我求童蒙"，因為衹有這樣，才能表明求占者心誠。占筮的結果代表神明的指示，不相信初次占筮的結果而再三地占筮，也就是不相信神明的指示，是對神明的褻瀆，也表明求占者心不誠，不誠則不靈，告之也無用，因此說"瀆則不告"。明白了占筮的原則並依據這種原則去求占，纔利於占問，因此說"利貞"。
　　占筮在古代應用廣泛，其作用在於答疑解惑、指示迷津，實際上是一種最原始的教育方式，所以占筮的原則也就是教育的原則。強調"童蒙求我"而非"我求童蒙"，實際上是強調受教育者的主動性、積極性和求知欲望在教育中的重要性，對後來中國教育思想産生了深遠的影響。如《論語·述而》中所說的"不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也"的教育原則就是占筮原則在教育領域中的延申和發展。事實上也的確如此，在教與學這一對矛盾中，學是內因，教是外因，外因衹有通過內因才能夠産生作用。如果學生沒有這種內在的學習主動性、積極性和求知欲望，即使"我求童蒙"，也是無濟於事的。老師的教衹有在學生産生了內在學習主動性、積極性和強烈的求知欲望時才能夠産生作用，一方面學生學而不厭，一方面老師誨人不倦，如此才能志趣相應，共同完成教與學的雙嚮活動，正如《象》中所說："志應也。"



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第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
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