易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第13節：三《屯》：萬事開頭難(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
　　屯：非常通順，利於占問。不利於有所行動，利於封建諸侯。
　　萬事開頭難，小自一草一木、一人一傢，大至國傢乃至宇宙的創始，莫不如此，這是事物發展的一般規律。但睏難衹是暫時的，衹要正視睏難並采取正確的策略、措施剋服睏難，渡過艱難時期，同時逐漸積蓄力量，就可以不斷地發展、前進，因此說"元亨，利貞"。在事物之初、有諸多睏難之時，首先要培根固本，打下牢固的基礎，而不能不顧客觀條件，脫離實際急於謀求發展，盲目行動，因此說"勿用有所往"。政權交替、國傢新生之際也是如此，應當首先封建諸侯，以輔佐、拱衛和穩固新生政權，因此說"利建侯"。
　　初九：磐桓，利居貞，利建侯。
　　初九：大石頭、大木柱，利於安居占問，利於封建諸侯。
　　"磐"是指"大石頭"，"桓"是指"大木柱"，這兩種東西都是重要的建築材料，尤其是一些大的建築中不可缺少。
　　在中國建築史上，到了夏商的時候，已經開始運用版築、土坯築墻的技術。後來為了使房屋更加寬敞而加高墻壁，使用大木柱支撐，如《詩·小雅·斯幹》中說"殖殖其庭，有覺其盈，噲噲其心，噦噦其冥"，前庭平正，柱楹高大，白天明亮寬敞，晚上深遠光明。同時，為了使墻壁、房屋更加鞏固而使用柱石，例如在河北藁城臺丁村商代遺址中，墻壁的下面用版築，上面用土坯，房屋的基礎有的已經使用柱石。
　　初六爻辭進一步從傢、國兩個方面說明事物之初需要打下穩固的基礎。穩定的家庭生活是社會穩定的基礎，房屋是穩定的家庭、安居樂業的生活所必需條件之一，對於一個新建的家庭來說尤其如此，因此斷語說"利居貞"。童謠雲："娶新娘，蓋新房。"年輕人要想娶新娘，首先要蓋新房，大概也有這方面的考慮吧！同樣的道理，一個國傢剛剛建立以後，政權不穩，百事待興，需要封建、策封諸侯國，用以拱衛、鞏固帝係、王傢，因此斷語又說"利建侯"。其中的"居"就是居止、安居的意思，與"勿用有攸往"的"往"意思相反，斷語說"利居貞"也是進一步強調"勿用有攸往"。
　　六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。
　　六二：艱難呀，遲徊呀，馬隊艱難遲徊地前進，……。不是強盜打劫，而是前來求婚的隊伍。女子占問不能懷孕生子，十年才能懷孕生子。
　　"如"是一個詞尾，表示"……的樣子"。屯如、邅（ｚｈāｎ）如、班如意思差不多，都是形容前進艱難、欲進又退的樣子。匪，就是"非"，不是；寇，強盜；婚媾（ɡòｕ），求婚。字，妊娠、生育。
　　除了本爻以外，"匪寇婚媾"一語還出現在《賁》六四、《睽》上九爻辭中。求婚就是求婚，怎麽又與強盜扯上了呢？
　　梁啓超先生《中國文化史·社會組織篇》中說："夫寇與婚媾，截然二事，何相混？得無古代婚媾所取之手段，與寇無大異耶？"事實的確如此。在奴隸社會中，奴隸是一種財産，是部落或氏族戰爭中掠取的對象之一，掠奪回來的女奴隸往往也就是性奴隸，這種戰爭中掠奪女人之風後來演變為搶劫婚俗。例如"取"是"娶"的古字，《說文》雲："取，捕取也。從又從耳。《周禮》：'獲者取左耳。'"也就是說，"取"的本義是俘獲敵人後，割下俘虜的左耳以報功，而後世用為"娶"，就反映出了搶劫婚與戰爭中掠取女人的這種淵源關係。
　　這種搶婚的習俗在我國一些少數民族中至今還保留着。如哈尼族娶新娘時，男方請強壯的青年數人，佯裝闖入女方傢，背上新娘就跑。這時，新娘的女伴們上前掐、捏、捶打這些搶親的青年，而搶親青年不能還手，衹能背着新娘奪路而逃。女伴們還可以用芋頭、橄欖枝拋擲這些搶親的青年，直到他們逃出寨子大門方止。當然，現在的搶婚已經成了一種象徵性的，而不是古代名符其實的搶劫。
　　正因為搶劫婚與強盜掠奪行為相似，容易使人誤會，所以《易經》卦爻辭中特別申明"匪寇婚媾"。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
第13節：三《屯》：萬事開頭難(2)第14節：三《屯》：萬事開頭難(3)
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