易类 》 解读中国巫文化时代占筮书：《易经》读本   》 第11节：二《坤》：大地母亲的胸怀(3)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六四：括囊，无咎无誉。
　　六四：结扎口袋，没有灾害，也没有荣誉。
　　"括囊"的表层意思是说，收获了果实后，装进口袋、扎紧袋口。引申到人事中，比喻人在品德和才能上已有所成，但是时机不到，仍然难以大有所为。为免遭疑忌、谗谤和迫害，要像紧扎粮食口袋一样，内敛自守，不可轻易展露自己的才能。这样虽然暂时不可能获取什么成就和荣誉，但也不会为自己带来灾害，因此说"无咎无誉"，《象》说"括囊无咎，慎不害也"。
　　满族"子孙袋"。被认为是女阴的象征，有生生的功能。也很容易使我们与"括囊"联系在一起
　　道家讲究内守，《老子》第五章中说："天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。"其中所说的"橐"与"囊"类似，也是一种口袋。天地之间，就好像一个大气囊，里面充满了空气，所以看似空虚但不憋屈，一经外力作用，里面的空气就出来了。就好像人说话多，底气就不足了，所以不如内敛守中不说话。《庄子》中塑造了很多在乱世中通过"括囊"以全身的人物形象，如《庄子·人世间》中刻划的"支离疏"，从名字上一看就形体支离、离奇、破碎：下巴隐藏在肚脐里，肩膀高过头顶，后脑发髻朝天，五脏的腧穴朝上，两条大腿和两侧胸肋并生在一起。对此，于雪棠博士说："这是以形来象征德，仅从外形看，这正像一个扎紧了上口、立在地上的口袋。"支离其形体有什么好处呢？国君征募武士，他可以无所顾忌地游逛于人群之中；国君大征徭役，他可以因为长期残废而得以豁免；国君救济残病的人，他还可以领到二百斗谷子和十捆柴草。处身是如此，养德更是如此，正如《人世间》接下去所说："支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德乎！"
　　六五：黄裳，元吉。
　　六五：身着黄色的下裙，非常吉利。
　　《乾》为天、《坤》为地。人与天地相应，《乾》可以象征人体的上半部，而《坤》象征人体的下半部。秋冬之际，阳气闭藏，阴气肃杀，万物的能量暂时内敛，以待来春再发，所以大地上的草木一片枯黄，如同人的下身穿着黄色的下衣，因此说"黄裳"。人取法于大地，也穿着黄色的下衣，与大地合其色，隐身于大地，象征人有美德而内含不露，有才能而待时以发，因此说"元吉"。
　　上六：龙战于野，其血玄黄。
　　上六：龙在田野上争斗，流出玄黄色的血。
　　战，交接、战斗。野，郊外野地。玄，《说文》释云："黑而有赤色者为玄。"
　　在《乾》卦中，我们已经说过，龙是气在不同时空中的象征，既可象征阳气，也可象征阴气。《乾》用九中说的"见群龙无首"的"群龙"，本爻中"龙战于野"中的"龙"，都是包括阳龙、阴龙在内的。物极必反，阴极则衰。阴气发展到上六，已经到了极点，阴气呈衰落之势而阳气呈增长之势，出现阴阳交争的局面，对此爻辞形象地描述为"龙战于野"。《象》说"龙战于野，其道穷也"，其中的"其道穷也"是指阴气而言。"龙战于野"相当于《乾》九二爻"见龙在田"，说明"龙"已经浮出水面，阳气已经增长到一定的程度，与阴气交争。天为阳、地为阴，天为玄、地为黄。"其血玄黄"比喻天气与地气、阳龙与阴龙之间交争、战斗，流出玄黄色的血。
　　用六：利永贞。
　　用六：利于永久占问。
　　用，《帛书》作"迵"，通、全部。六，指代阴爻。永，本义指长长的流水，引申为永远。
　　阴阳互根互存，彼此消长。消极而长，长极而消。阴阳只有不断地循环往复，万物才能完成以生、长、化、收、藏的过程，才得以生生不息、绵绵长存，如十二辟卦图所示，阴阳彼此消长正构成了一个永无休止、往复循环的圆环。因此说"利永贞"。
　　综上，《坤》卦与《乾》卦相辅相成，共同阐述了阴阳互根互生、彼此消长、往复转化的规律。引申到人事之中，如果说《乾》卦重在阐述阳刚进取时的策略，那么《坤》卦重在阐述阴柔内守、积蓄力量、伺机进取的策略。联系历史看，本卦卦爻辞与周、商之际周文王"阴谋以倾商政"很相似。



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【资料来源】中华书局
第1节：引言：《易经》是一部怎样的书？(1)第2节：引言：《易经》是一部怎样的书？(2)
第3节：引言：《易经》是一部怎样的书？(3)第4节：引言：《易经》是一部怎样的书？(4)
第5节：《乾》：相时而动的龙精神(1)第6节：《乾》：相时而动的龙精神(2)
第7节：《乾》：相时而动的龙精神(3)第8节：《乾》：相时而动的龙精神(4)
第9节：二《坤》：大地母亲的胸怀(1)第10节：二《坤》：大地母亲的胸怀(2)
第11节：二《坤》：大地母亲的胸怀(3)第12节：三《屯》：万事开头难(1)
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