易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)      臧守虎 Cang Shouhu

　　六四：括囊，無咎無譽。
　　六四：結紮口袋，沒有災害，也沒有榮譽。
　　"括囊"的表層意思是說，收穫了果實後，裝進口袋、紮緊袋口。引申到人事中，比喻人在品德和才能上已有所成，但是時機不到，仍然難以大有所為。為免遭疑忌、讒謗和迫害，要像緊紮糧食口袋一樣，內斂自守，不可輕易展露自己的才能。這樣雖然暫時不可能獲取什麽成就和榮譽，但也不會為自己帶來災害，因此說"無咎無譽"，《象》說"括囊無咎，慎不害也"。
　　滿族"子孫袋"。被認為是女陰的象徵，有生生的功能。也很容易使我們與"括囊"聯繫在一起
　　道傢講究內守，《老子》第五章中說："天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。"其中所說的"橐"與"囊"類似，也是一種口袋。天地之間，就好像一個大氣囊，裏面充滿了空氣，所以看似空虛但不憋屈，一經外力作用，裏面的空氣就出來了。就好像人說話多，底氣就不足了，所以不如內斂守中不說話。《莊子》中塑造了很多在亂世中通過"括囊"以全身的人物形象，如《莊子·人世間》中刻劃的"支離疏"，從名字上一看就形體支離、離奇、破碎：下巴隱藏在肚臍裏，肩膀高過頭頂，後腦發髻朝天，五髒的腧穴朝上，兩條大腿和兩側胸肋並生在一起。對此，於雪棠博士說："這是以形來象徵德，僅從外形看，這正像一個紮緊了上口、立在地上的口袋。"支離其形體有什麽好處呢？國君徵募武士，他可以無所顧忌地遊逛於人群之中；國君大徵徭役，他可以因為長期殘廢而得以豁免；國君救濟殘病的人，他還可以領到二百鬥𠔌子和十捆柴草。處身是如此，養德更是如此，正如《人世間》接下去所說："支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德乎！"
　　六五：黃裳，元吉。
　　六五：身着黃色的下裙，非常吉利。
　　《乾》為天、《坤》為地。人與天地相應，《乾》可以象徵人體的上半部，而《坤》象徵人體的下半部。秋鼕之際，陽氣閉藏，陰氣肅殺，萬物的能量暫時內斂，以待來春再發，所以大地上的草木一片枯黃，如同人的下身穿着黃色的下衣，因此說"黃裳"。人取法於大地，也穿着黃色的下衣，與大地合其色，隱身於大地，象徵人有美德而內含不露，有才能而待時以發，因此說"元吉"。
　　上六：竜戰於野，其血玄黃。
　　上六：竜在田野上爭鬥，流出玄黃色的血。
　　戰，交接、戰鬥。野，郊外野地。玄，《說文》釋雲："黑而有赤色者為玄。"
　　在《乾》卦中，我們已經說過，竜是氣在不同時空中的象徵，既可象徵陽氣，也可象徵陰氣。《乾》用九中說的"見群竜無首"的"群竜"，本爻中"竜戰於野"中的"竜"，都是包括陽竜、陰竜在內的。物極必反，陰極則衰。陰氣發展到上六，已經到了極點，陰氣呈衰落之勢而陽氣呈增長之勢，出現陰陽交爭的局面，對此爻辭形象地描述為"竜戰於野"。《象》說"竜戰於野，其道窮也"，其中的"其道窮也"是指陰氣而言。"竜戰於野"相當於《乾》九二爻"見竜在田"，說明"竜"已經浮出水面，陽氣已經增長到一定的程度，與陰氣交爭。天為陽、地為陰，天為玄、地為黃。"其血玄黃"比喻天氣與地氣、陽竜與陰竜之間交爭、戰鬥，流出玄黃色的血。
　　用六：利永貞。
　　用六：利於永久占問。
　　用，《帛書》作"迵"，通、全部。六，指代陰爻。永，本義指長長的流水，引申為永遠。
　　陰陽互根互存，彼此消長。消極而長，長極而消。陰陽衹有不斷地循環往復，萬物才能完成以生、長、化、收、藏的過程，纔得以生生不息、綿綿長存，如十二闢卦圖所示，陰陽彼此消長正構成了一個永無休止、往復循環的圓環。因此說"利永貞"。
　　綜上，《坤》卦與《乾》卦相輔相成，共同闡述了陰陽互根互生、彼此消長、往復轉化的規律。引申到人事之中，如果說《乾》卦重在闡述陽剛進取時的策略，那麽《坤》卦重在闡述陰柔內守、積蓄力量、伺機進取的策略。聯繫歷史看，本卦卦爻辭與周、商之際周文王"陰謀以傾商政"很相似。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
第13節：三《屯》：萬事開頭難(2)第14節：三《屯》：萬事開頭難(3)
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