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迷津与线索(2)
朱大可 Zhu Dake
指令的危险性就在它的颁布者必须尽善尽美，而在逃遁的仓促进程中，我们通常来不及验证这点，并且事实上我们永远不可能用经验事实去分辨它的面貌。在摩西那里，神只需向他出示几个眼前的奇迹就够了，但当我们在各种现代奇迹(政治革命奇迹、经济奇迹和技术奇迹)里打滚时，就已经丧失了对新奇消息的全部感动性。
这其实是一种尺度的丧失。那个要求我们确信并服从的指令缄默着。它正在成为一个空无。大量的伪指令就是这样乘虚而入的，它们模仿神的气质和语法，把遁者引向毁灭。邪恶的教主像毒蕈一样迎风生长，倾诉关于走出迷津的语言。
在这方面，地图线索有了某种改进：透彻地揭露迷津的全部规模、性质和结构，据此制订逾越它的路线。地图线索使指令的意图和依据成为基本的透明事物。尽管在摩西那里，只有神做到了这点，只有神能够毫无障碍地洞悉宇宙的所有秘密，并在必要的时刻，以指令的方式择要地交给他在人间的代表。
地图，无非就是关于迷津地域的图纸，标示着迷津地貌的详尽细节，它起源于我们对于空间的反复测绘。摩西的事迹表明，那份最高的地图只属于神本人。然而，我确信它有一个人间副本，这就是《周易》。它是地图之母，地图之上的地图，以最简约的符码(爻卦之象)，涵盖了人在其逃亡中可能面对的各种图景和对策。
以筮书和卜理形态存世的《周易》，因其被儒士错误地阐释，在很长一个时期受到文化反叛者的蔑视，这是十分自然的。它要求人正视他在其中挣扎的残酷世界，而后按照它所提出的线索(方向和方式)进行操作，以期避开一切陷阱和死路，获得存在的吉祥。在六十四套卦象中，所有的下卦都象征主体，所有上卦都象征他的在所或道，卦辞就是对六十四种人与迷津的关系结构作出判定。
于是，在《周易》中出现了三种不同的地图线索：(一)在所或道的状态线索；(二)逃遁者的状态线索；(三)逃遁者应当采用的操作线索。前两条线索蕴含在卦象之中，而第三线索则是由卦辞直陈的，它是所有线索中最重要的部分，其言语的简洁、武断和有力达到惊人的程度，完全保证着指令线索的咄咄逼人的特征，却仍然通过卦象说出了它的理由。这是神的语式和人的逻辑这两种精神性的调和：一方面不容置疑，一方面语重心长。
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
这无疑是指导迷者逾越迷津的典型言词，它声称存在(逃遁)的道路是畅通的(“亨”)，遁者应像母马那样在大地上柔顺地行进，如果抢先急进必迷入歧途，如果尾随人后，便会有人做主并因此获利。向西南方去则会得到友人，向东北方去则要丧失友人。在卦辞的结尾是本卦母题的总结：安顺守本，方能获得吉祥(“吉”)。
必须注意“亨”这个概念在逃遁学中的重大意义，它要标示道的状态的开放性和通达性，并以此为依据来判定遁者的吉凶。“亨”就是对于遁者所在的那个道的颂扬，它鼓励遁者在此前已经实施了的操作、鼓励他此刻的状态、鼓励他在此后的操作中获得新的生机。那么，“亨”就成为有关未来胜利的承诺和预言。
那个由“亨”所预示的结局被《周易》叫做“吉”，它描述了“吉”在经历了漫长的生命旅途之后与神明会合的场景。“吉”就是遁者把自身(“士”)投放在神座(“口”，系祭台的形象)之上，“祥”在这点上与之完全相同，它无非就是对祭物“羊”被置于神坛(示)旁的情景的刻画，遁者将据此向曾经提供指令或地图线索的神明表达感恩的心情。在这个时刻，人达到了与他的新的在所的高度和谐。满足与幸福的经验包围着那个曾为遁者的人，它宣布逃遁事业的最后结束。
我不想在此过多地发挥关于“吉”这个存在主义范畴的看法，我只想表明，抓住“吉”这一明亮的状态，至少必须首先抓住亨通的道，以及抓住检索亨通之道的有效线索。地图在遁者生涯中所扮演的角色就是如此。然而，《周易》所引起的阐释危机是一种警告，它的难解性对遁者构成了难以逾越的障碍。在穿过生存迷津之前，遁者要首先穿过语言的迷津，地图线索在这个意义上转换成了需要另一条线索来加以指点的符码空间。而这是遁者所难以容忍的。
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【资料来源】花城出版社 |
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