冰冻三尺，非一日之寒。自然事物有其规律可循，社会事物的发展也是如此。如《文言》中说："大臣杀害国君，儿子杀害父亲，这种大逆不道的行为，并不是一天两天中所酿成的，早就有应该能够察觉到的苗头，关键看你能不能及时地发现这种苗头。"能够见微知著，从小事中预见事物的发展趋势，从而不断调整自身行为坐标，就可以趋利避害。
需要说明的是，"履霜，坚冰至"虽然系于初六一爻之下，但它却对应了《坤》卦六爻，概括和揭示出了阴气由初六至上六上升发展的总趋势。如果按上引二十四节气歌来搭配，初六为霜降，则六二为小雪、六三为大雪、六四为冬至、六五为小寒、上六为大寒。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六二：正直、端方、广大，不突然袭击，没有什么不利。
直，正直。方，端方。大，广大。习，通"袭"，突然袭击。
古人认为天方地圆。从文字表层意思来看，"直、方、大"是对大地特征的描述，是说大地具有正直、端方、广大的特征。这与战争又有什么关系呢？
《老子》中说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"人类与天地合其德，大地是人类效法的直接对象。人类也要像大地一样，以正直、端方、宽广的品德和胸怀来行事，又如《老子》中说："方而不割，兼而不刿，直而不肆，光而不耀。"
战争也是如此。不宣而战，乘人不备进行偷袭，一般来说这是侵略者的惯有行径，不符合"直、方、大"之道。正义的战争完全可以正大光明、理直气壮地向敌人正式宣战，这样可以占据各方面尤其是心理、舆论上的优势。反之，即使是正义之战，而采取偷袭的方式，那么其战争的性质、动机也就很令人生疑了，这对于战争是不利的，因此断语说"不习，无不利"。
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六三：大地包含色彩斑斓的万物，可以占问。如果是从事争王的事业，不会成功但结局是好的。
含，包含、充满。章，花纹、纹彩。或，不定之辞，假如、如果。王事，犹如说"王业"、"霸业"。成，成功。终，结局。
"含章"的字面意思是指大地充满文彩，山河秀丽，物产丰富。《坤》为地，包容、吐生万物是大地的主要功能。如《管子·水地》希腊浮雕"大地女神"。女神从大地中缓缓诞生，禾稼和果实也一同生成
中说："地者，万物之本源，诸生之根菀也。""地"字以"土"、"也"作为构字部件，也表明了这个意思。土，《尚书·禹贡》郑玄注云："能吐生万物者为土。"也，本义就是女性生殖器的象形，如《说文》中说："女阴也，象形。"对此虽然有人提出异议，但章炳麟、陆宗达先生都曾证其不误。退一步说，即使"也"的本义并非女阴的象形，但后来作为字素演变成了代表女阴、女性的符号却是确定无疑的。正因为大地在化生万物的功能与女人生育的功能是一样的，所以"地"字以"也"字作为构件。如《老子》第六章中说："玄牝之门，是谓天地根。"也以女阴比拟天地化生万物的功能。
"含章"引申到人事之中，比喻人有内在的美德、才能，这是应该值得肯定的，因此说"可贞"。但从事争王的事业仅有美德、才能还不够，还要等待合适的时机，在等待过程中进一步蓄积自己的美德、才能，正像大地虽然有吐生万物的功能，但这种功能的发挥，也要有一个过程，借助于一定的气候条件，要经过冬藏、春生、夏长这三阶段，然后才能结出丰硕的果实，正如《象》说"含章可贞，以时发也"。因此，在美德、才能的蓄积没有到足够程度和不得其时的情况下，从事争王的事业暂时是不会成功的，但只要知难而返，继续蓄积美德才能，等待时机，最终会成功的，因此说"或从王事，无成有终"。《象》说"或从王事，知光大也"，就是说在从事争王事业不成功，经受挫折以后，要吃一堑、长一智，认识到必须把自己的美德、才能进一步发扬光大。
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