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诗歌鉴赏 》 陌上花開 》
第10節：歡若見憐時，棺木為儂開(3)
安意如 An Yiru
古來，女子為情殉葬的多不勝數，男人卻少得可以，在此事上男女比例尤為失調。舜死九嶷，娥皇女英追過去。在揚子江邊遇到了大風，一位漁夫把她們送上洞庭山，後來，她倆得知舜帝已死，葬在九嶷山下，便天天扶竹嚮九嶷山方向泣望，把這裏的竹子染得淚跡斑斑。再後來，兩人投湘水而死。後世傳她們為湘水女神。
我常常在想，如果是娥皇女英先死，舜肯定是不會以身相殉的，舜是個野心強大的男人，他囚禁了伊放勳，逼走了丹朱，誓要與他追逐的天下融為一體，他絶不會為兩個女人放棄江山。即使他的江山千瘡百孔滿目瘡痍。
況且他有一大堆光明正大的理由等着被人說服，天下的臣民離不開你。於是他可以心安理得地活着。然後一年三節，鼕春兩季，將她們作為祭祀的標本展示在天下人面前來顯示自己深情仁厚。
從古至今，男人一直被灌輸的正統觀念是留心功名事業，肩上有仁義道德種種責任，不論他自身有沒有擔荷的能力。這些責任不容許他們為一個女人喪志，更毋論輕拋生命。男人至多可以為可望而不可即的愛情身不由己地相思成疾，鬱鬱終生，那會被看作是誇父追日，受人憐惜尊重，若輕易就為一份感情付出生命，就是輕薄喪志，這樣的男人註定要被他們的群體遺棄。
薄情何止君王，尋常男子恐怕也好不多少，如果祝英臺先死了，梁山伯會不會哭得墓穴為之開，實在要打個問號。
如此說來，那南徐的士子雖然癡情得有些莫名其妙，卻是以性命相見，愛無反顧。即使是故事裏，也是少見的。
也許是人們愛惜這士子的不可多得，所以《華山畿》的故事，漸漸又演變出另一個大團圓的結局。據元代林坤編著的《誠齋雜記·華山畿》記載，故事的大概沒有發生變化，仍是那個士子為一陌生女子相思成疾。不過他的情懷被母親覺察，開明憐子的母親就去華山附近尋訪那女子，找到之後說明了情況，女孩為士子深情感動，偷偷脫下蔽膝（圍於衣服前面的大巾，用以蔽護膝蓋）教士子的母親帶回去密置男子臥席下。士子的病好了一些，發現自己臥席下有女子的衣裳，就將衣服焚燒，將灰喝下，不久臨終，吩咐母親將他葬於華山附近，母依其言。車過女子傢門口，女子出來相見，歌而棺開，女子縱身撲入抱住士子，士子復活，兩傢相慶，為他們舉行婚禮。
這樣的結局我卻不喜歡，正因為它太刻意去追求完美，帶有一廂情願的掩飾成分，強行粉飾世事本身的慘淡，露出前言不搭後語的破綻。我就很奇怪，為何那女子要士子的母親將蔽膝密置在男子的臥席下，而不由其母坦言告之女心已許？莫非那女子在蔽膝上施了法，說出來了就不靈？男子又為何執意求死，將蔽膝焚之，燒成灰喝下去，也不乖乖好起來，想法子把女孩娶回傢？若是當中有什麽人事阻滯，書中又衹字未提。勉強添加的細節相互之間自有矛盾，不能自圓其說。明顯是後來文人加以修撰過，強求圓滿，反而失去凄美攝人的本色。
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| 第1節：再版序·隔年見春(1) | 第2節：再版序·隔年見春(2) | | 第3節：自序·薔薇記(1) | 第4節：自序·薔薇記(2) | | 第5節：山有木兮木有枝，心悅君兮君不知(1) | 第6節：山有木兮木有枝，心悅君兮君不知(2) | | 第7節：山有木兮木有枝，心悅君兮君不知(3) | 第8節：歡若見憐時，棺木為儂開(1) | | 第9節：歡若見憐時，棺木為儂開(2) | 第10節：歡若見憐時，棺木為儂開(3) | | 第11節：歡若見憐時，棺木為儂開(4) | 第12節：歡若見憐時，棺木為儂開(5) | | 第13節：感君千金意，慚無傾城色(1) | 第14節：感君千金意，慚無傾城色(2) | | 第15節：感君千金意，慚無傾城色(3) | 第16節：樂府三行(1) | | 第17節：樂府三行(2) | 第18節：樂府三行(3) | | 第19節：樂府三行(4) | 第20節：樂府三行(5) | | 第21節：樂府三行(6) | 第22節：樂府三行(7) | | 第23節：未知身死處，何能兩相完(1) | 第24節：未知身死處，何能兩相完(2) | |
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