易类 》 解讀中國巫文化時代占筮書：《易經》讀本   》 第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)      臧守虎 Cang Shouhu

　　冰凍三尺，非一日之寒。自然事物有其規律可循，社會事物的發展也是如此。如《文言》中說："大臣殺害國君，兒子殺害父親，這種大逆不道的行為，並不是一天兩天中所釀成的，早就有應該能夠察覺到的苗頭，關鍵看你能不能及時地發現這種苗頭。"能夠見微知著，從小事中預見事物的發展趨勢，從而不斷調整自身行為坐標，就可以趨利避害。
　　需要說明的是，"履霜，堅冰至"雖然係於初六一爻之下，但它卻對應了《坤》卦六爻，概括和揭示出了陰氣由初六至上六上升發展的總趨勢。如果按上引二十四節氣歌來搭配，初六為霜降，則六二為小雪、六三為大雪、六四為鼕至、六五為小寒、上六為大寒。
　　六二：直、方、大，不習，無不利。
　　六二：正直、端方、廣大，不突然襲擊，沒有什麽不利。
　　直，正直。方，端方。大，廣大。習，通"襲"，突然襲擊。
　　古人認為天方地圓。從文字表層意思來看，"直、方、大"是對大地特徵的描述，是說大地具有正直、端方、廣大的特徵。這與戰爭又有什麽關係呢？
　　《老子》中說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"人類與天地合其德，大地是人類效法的直接對象。人類也要像大地一樣，以正直、端方、寬廣的品德和胸懷來行事，又如《老子》中說："方而不割，兼而不劌，直而不肆，光而不耀。"
　　戰爭也是如此。不宣而戰，乘人不備進行偷襲，一般來說這是侵略者的慣有行徑，不符合"直、方、大"之道。正義的戰爭完全可以正大光明、理直氣壯地嚮敵人正式宣戰，這樣可以占據各方面尤其是心理、輿論上的優勢。反之，即使是正義之戰，而采取偷襲的方式，那麽其戰爭的性質、動機也就很令人生疑了，這對於戰爭是不利的，因此斷語說"不習，無不利"。
　　六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。
　　六三：大地包含色彩斑斕的萬物，可以占問。如果是從事爭王的事業，不會成功但結局是好的。
　　含，包含、充滿。章，花紋、紋彩。或，不定之辭，假如、如果。王事，猶如說"王業"、"霸業"。成，成功。終，結局。
　　"含章"的字面意思是指大地充滿文彩，山河秀麗，物産豐富。《坤》為地，包容、吐生萬物是大地的主要功能。如《管子·水地》希臘浮雕"大地女神"。女神從大地中緩緩誕生，禾稼和果實也一同生成
　　中說："地者，萬物之本源，諸生之根菀也。""地"字以"土"、"也"作為構字部件，也表明了這個意思。土，《尚書·禹貢》鄭玄註云："能吐生萬物者為土。"也，本義就是女性生殖器的象形，如《說文》中說："女陰也，象形。"對此雖然有人提出異議，但章炳麟、陸宗達先生都曾證其不誤。退一步說，即使"也"的本義並非女陰的象形，但後來作為字素演變成了代表女陰、女性的符號卻是確定無疑的。正因為大地在化生萬物的功能與女人生育的功能是一樣的，所以"地"字以"也"字作為構件。如《老子》第六章中說："玄牝之門，是謂天地根。"也以女陰比擬天地化生萬物的功能。
　　"含章"引申到人事之中，比喻人有內在的美德、才能，這是應該值得肯定的，因此說"可貞"。但從事爭王的事業僅有美德、才能還不夠，還要等待合適的時機，在等待過程中進一步蓄積自己的美德、才能，正像大地雖然有吐生萬物的功能，但這種功能的發揮，也要有一個過程，藉助於一定的氣候條件，要經過鼕藏、春生、夏長這三階段，然後才能結出豐碩的果實，正如《象》說"含章可貞，以時發也"。因此，在美德、才能的蓄積沒有到足夠程度和不得其時的情況下，從事爭王的事業暫時是不會成功的，但衹要知難而返，繼續蓄積美德才能，等待時機，最終會成功的，因此說"或從王事，無成有終"。《象》說"或從王事，知光大也"，就是說在從事爭王事業不成功，經受挫折以後，要吃一塹、長一智，認識到必須把自己的美德、才能進一步發揚光大。



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第1節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(1)第2節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(2)
第3節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(3)第4節：引言：《易經》是一部怎樣的書？(4)
第5節：《乾》：相時而動的竜精神(1)第6節：《乾》：相時而動的竜精神(2)
第7節：《乾》：相時而動的竜精神(3)第8節：《乾》：相時而動的竜精神(4)
第9節：二《坤》：大地母親的胸懷(1)第10節：二《坤》：大地母親的胸懷(2)
第11節：二《坤》：大地母親的胸懷(3)第12節：三《屯》：萬事開頭難(1)
第13節：三《屯》：萬事開頭難(2)第14節：三《屯》：萬事開頭難(3)
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