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诗歌鉴赏 》 陌上花开 》
第10节：欢若见怜时，棺木为侬开(3)
安意如 An Yiru
古来，女子为情殉葬的多不胜数，男人却少得可以，在此事上男女比例尤为失调。舜死九嶷，娥皇女英追过去。在扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，葬在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。再后来，两人投湘水而死。后世传她们为湘水女神。
我常常在想，如果是娥皇女英先死，舜肯定是不会以身相殉的，舜是个野心强大的男人，他囚禁了伊放勋，逼走了丹朱，誓要与他追逐的天下融为一体，他绝不会为两个女人放弃江山。即使他的江山千疮百孔满目疮痍。
况且他有一大堆光明正大的理由等着被人说服，天下的臣民离不开你。于是他可以心安理得地活着。然后一年三节，冬春两季，将她们作为祭祀的标本展示在天下人面前来显示自己深情仁厚。
从古至今，男人一直被灌输的正统观念是留心功名事业，肩上有仁义道德种种责任，不论他自身有没有担荷的能力。这些责任不容许他们为一个女人丧志，更毋论轻抛生命。男人至多可以为可望而不可即的爱情身不由己地相思成疾，郁郁终生，那会被看作是夸父追日，受人怜惜尊重，若轻易就为一份感情付出生命，就是轻薄丧志，这样的男人注定要被他们的群体遗弃。
薄情何止君王，寻常男子恐怕也好不多少，如果祝英台先死了，梁山伯会不会哭得墓穴为之开，实在要打个问号。
如此说来，那南徐的士子虽然痴情得有些莫名其妙，却是以性命相见，爱无反顾。即使是故事里，也是少见的。
也许是人们爱惜这士子的不可多得，所以《华山畿》的故事，渐渐又演变出另一个大团圆的结局。据元代林坤编著的《诚斋杂记·华山畿》记载，故事的大概没有发生变化，仍是那个士子为一陌生女子相思成疾。不过他的情怀被母亲觉察，开明怜子的母亲就去华山附近寻访那女子，找到之后说明了情况，女孩为士子深情感动，偷偷脱下蔽膝（围于衣服前面的大巾，用以蔽护膝盖）教士子的母亲带回去密置男子卧席下。士子的病好了一些，发现自己卧席下有女子的衣裳，就将衣服焚烧，将灰喝下，不久临终，吩咐母亲将他葬于华山附近，母依其言。车过女子家门口，女子出来相见，歌而棺开，女子纵身扑入抱住士子，士子复活，两家相庆，为他们举行婚礼。
这样的结局我却不喜欢，正因为它太刻意去追求完美，带有一厢情愿的掩饰成分，强行粉饰世事本身的惨淡，露出前言不搭后语的破绽。我就很奇怪，为何那女子要士子的母亲将蔽膝密置在男子的卧席下，而不由其母坦言告之女心已许？莫非那女子在蔽膝上施了法，说出来了就不灵？男子又为何执意求死，将蔽膝焚之，烧成灰喝下去，也不乖乖好起来，想法子把女孩娶回家？若是当中有什么人事阻滞，书中又只字未提。勉强添加的细节相互之间自有矛盾，不能自圆其说。明显是后来文人加以修撰过，强求圆满，反而失去凄美摄人的本色。
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| 第1节：再版序·隔年见春(1) | 第2节：再版序·隔年见春(2) | | 第3节：自序·蔷薇记(1) | 第4节：自序·蔷薇记(2) | | 第5节：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知(1) | 第6节：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知(2) | | 第7节：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知(3) | 第8节：欢若见怜时，棺木为侬开(1) | | 第9节：欢若见怜时，棺木为侬开(2) | 第10节：欢若见怜时，棺木为侬开(3) | | 第11节：欢若见怜时，棺木为侬开(4) | 第12节：欢若见怜时，棺木为侬开(5) | | 第13节：感君千金意，惭无倾城色(1) | 第14节：感君千金意，惭无倾城色(2) | | 第15节：感君千金意，惭无倾城色(3) | 第16节：乐府三行(1) | | 第17节：乐府三行(2) | 第18节：乐府三行(3) | | 第19节：乐府三行(4) | 第20节：乐府三行(5) | | 第21节：乐府三行(6) | 第22节：乐府三行(7) | | 第23节：未知身死处，何能两相完(1) | 第24节：未知身死处，何能两相完(2) | |
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