诸子杂家 》 晁氏客語   》 晁氏客語      晁說之 Chao Shuizhi

《晁氏客語》一捲，或以為晁補之撰，誤。《四庫全書》收於子部雜傢類。《四庫全書總目提要》稱是書“每條必記其所語之人，所謂‘客語’也。”“所載熙豐間名流遺事，大都得自目擊，與史傳亦可互相參證。”書中所記孫莘老評杜語，多得詩旨，評韓愈詩“鋪敘而無含蓄”，可備一說。 哈哈兒據文淵閣本《四庫全書》點校製作，非詩話部分亦全部保留，以窺本書全貌。
晁氏客語 四庫全書總目提要 臣等謹案：晁氏客語一捲，宋晁說之撰。說之有《儒言》，已著錄。是書乃其劄記雜論，兼及朝野見聞，蓋亦語錄之流。條下間有夾註，如雲右五段張某，又云第四段劉快活，又有李及壽朋述志諸名氏，蓋用蘇鶚《杜陽雜編》之例，每條必記其所語之人，所謂客語也。其中議論多有關於立身行己之大端，所載熙豐間名流遺事，大都得自目擊，於史傳亦可互相參證。其說或參雜儒禪，則自晁迥以來傢學相傳，其習尚如是，所與遊之蘇軾、黃庭堅等友朋所講，其議論亦如是。此蜀黨之學，所以迥異於洛黨，亦無庸執一格相繩。惟解經好為異議，如以孟子所稱巨擘為即蚓之大者。以既入其苙之苙為香白芷，雲豚之所甘，皆有意穿鑿，與王氏《新經義》何異？未免為通人之一蔽爾。乾隆四十六年十月恭校上。 總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅 總校官臣陸費墀 古之學者為己，今之學者為人。與叔雲：古之學者純意於德行而無意於功名，今之學者有意於功名而未純於德行，至其下則又為利而學也。一日剋己復禮，天下歸仁焉。衹就性上看。 顔淵問仁，孔子告之以禮，仁與禮果異乎？ 陳平令周勃先入北軍，亦不是推讓功能底人，衹是占便宜，令周勃先試難也。 人臣事君，當以王陵為正。 學者有益，須是日新。 人受天地之中以生，當與天地齊畢，天地未嘗老而人自老。觀今人之自老，又不及古人。其所以殘生傷性固不一，且以人事之節論之，古人十五成童，二十弱冠，三十壯有室，四十強而仕。今人未成童已冠，未三十已娶，未四十已仕，所以謂自老。 魯平公欲見孟子，而不命駕之所之，及臧倉請而後命。是平公恐嬖人之惑而不得見孟子，未有所為，觀其意已賢矣。或謂其無斷，不忍違嬖人之意，是責之終無已也。不明於始，必不能善其終，近習之難明。唐之文宗，去平公遠甚，是皆可哀者也。 人之所誇，與所仰慕，皆不出本等。唐杜牧詣僧，僧不識，人言其名亦不剩故詩云：“傢住城南杜麯傍，兩枝仙桂一時芳。山僧都不知名姓，始覺空門興味長。”因為之語雲：毀譽但能驕本等，利害但能動適用。 王荊公教元澤，求門賓須博學善士。或謂發蒙恐不必然，公曰：“先入者為之主。”予由是悟未嘗講學改易者，幼年先入者也。 韓魏公門人有擊關夜出者，閽吏不得其賂，詰旦以鎖損訐於公，公曰：“鎖不堪用，付市買修來。” 凡財用於國則奢，於傢則儉，人之病也。識者謂韓魏公用傢資如國用，謂不吝也。曾魯公惜官物如己物，謂誠儉也。 王荊公著書立言，必以堯舜三代為則。而東坡所言，但較量漢唐而已。觀其所為，又全不相似。 名利皆不可好也。然好名者比之好利者差勝。好名則有所不為，好利則無所不為也。 張乖崖戲語雲：“功業嚮上攀，官職直下覷。”似為專意於卜數者言也。 或言章子厚在政府之日久，而親族無一人歷清要者。一宗室曰：“何足道者，前輩往往如是。” 有志於道德，功名不足論也；有志於功名，富貴不足論也；有志於富貴，則其與功名背馳亦遠矣。 書有意異而語相似者，有意相似而語異者。如“樂而不淫”、“哀而不傷”，語相似而意異者也。“足食足兵，民信之矣”，語異而意同者也。 王平甫謂荊公長於議古而短於議今，工於知己而拙於知人。範堯夫謂識君子而不識小人。或問其故，曰：小人意智不可無，但不使爾少年。 嘗有文投文正，文正既愛且嘆。堯夫問之，文正曰：“此人不宜早達，是把孟子做不識字人看底人。” 鄒至完雲：“以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。” 陳襄述古雲：“人之所學，不可為人所容。為人所容則下矣。” 徐仲車雲：“做仁且做仁未到得能反處。仁到盡處，然後可以言能反。” 遊定夫雲：“血氣之剛，能得幾時？” 楊中立雲：“人要為善，須先明善始得。” 陳並巨中勸學文雲：“凡不可與父兄師友道者，不可為也；凡不可與父兄師友為者，不可道也。” 哲廟時，劉器之論宮人除邪，或云：“九重之中，安有邪物？”答雲：“心有不得其正，邪物得而窺之，何間九重１ 呂原明，元祐間侍講，大雪不罷講，講孟子有感，哲廟一笑。喜為二絶雲：“水晶宮殿玉花零，點綴宮槐臥素屏。特敕下簾延墨客，不因風雪廢談經。”其二曰：“強記師承道古先，無窮新意出陳編。一言有補天顔動，全勝三軍賀凱還。” 原明初作侍講，劄子陳所學，略雲：“人君之學，不在於遍讀雜書、多知小事，在於正心誠意、少私寡欲。” 石子殖說：呂申公因哲宗賜御筆白樂天詩與二蘇，及進詩表謝。申公遂集古經句作一册進雲：“比似寫唐人無益詩，不如寫聖人語。”曰，君子作事，婉而成章。詩也須進，但中間有說爾，此恐非申公所為。謝雲晦叔初召，嘗進君道十篇，在賜詩前。範堯夫上章言事未報，有見之者曰：“聞相公自上章後，已備遠行，非他人所能及。”堯夫曰：“不然，某所言，幸主上聽而行之，豈敢為難行之說以要譽焉。” 至完雖遇冗劇事，處之常優遊。因論《易》曰：“常雜而不厭。若雜而厭，非所以為常。” 韓治與同僚處，一日有卒悍厲，衆皆怒之，唯韓不顧，凝如平時。徐言曰：“無忿疾於頑，惟頑能致人忿故也。”人謂其有傢學，蓋魏公之後。 許衝元曾語人，雲嘗與某不足者，於差除每用心。或曰何也？曰防有不肖之心生。 釋氏謂火行為變化性，如甘草遇火則熱，油麻入火則冷，甘蔗煎為沙糖則熱，水成湯則冷。 《陰符經》謂禽之製在氣。王起雲：“玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱嚙鶴，青要食虎，此皆以小製大，言在氣不在形也。非其義，非其道，則一介不可以取與；如其義，如其道，故舜受堯之天下不以為泰。取與之大小，皆所不論。”範文正作守，歲荒且疫作，公興徭役以勞之，曰：“在民得食其力，又使人氣血運動，豈類東山之遊。” 雄雉，刺軍旅數起，大夫久役，男女怨曠。故《詩》雲：“道之雲遠，曷雲能來。”恐衹是男女怨曠之言，非宣公遠於道，故不能懷來也。觀書不可著其言語，當以意逆志。如孔子於鴟鴞，“徹彼桑土，綢繆牖戶”，乃得國傢閑暇，明其政刑之意。子夏問“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，孔子乃答以“繪事後素”。子夏乃曰“禮後乎”！又曷嘗著其言語。 無為為道，有為為事，是道常無用也。 伯夷非君不事，非民不使。思與鄉人處，如以朝衣朝冠，坐於塗炭、疑乎隘也，然不念舊惡，此所以為伯夷。柳下惠不羞污君，不卑小官，雖襢裼裸裎，不以為浼，然不以三公易其介，此所以為柳下惠。 趙括言兵事，父不能難。然不謂善，而卒知其敗。阮瞻執無鬼論，鬼為之屈，至變異形以信之。事固有其理昭然，而橫辯之勝，不可折者。人皆以辯勝者為然，未易論知言也。 呂正叔十八歲已能看《春秋》，人問之，曰：“以經按傳之真偽，以傳質經之是非。” 顔淵問為邦，孔子答以文質之中，是非之公。齊地有蟲，類蚯蚓大者，人謂之曰巨白，善擘地以行，呼之聲然也。孟子所謂吾必以仲子為巨擘者，即蚯蚓之大者也。蓋前嘗謂蚓而後充其操，註以為大指非也。 今之與楊墨辨者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。說者以為苙，欄也。非也。香白芷之類異名，豚之所甘。既放之得所，又召之，非善防邪說者也。 致遠謂範宏前知者，不必在於事，聲音貌象便能知。因舉易，上交不諂，下交不瀆。範雲：“不獨在已當知之，受人之諂瀆尤當知。” 古人顧是非不論利害，顧利害者，古人所恥，今人並利害亦不顧。責名不責實者，古人所恥。今人名亦不責。 善者，人皆知可欲，然必有諸己斯信。有諸己矣，然後充實輝光，大而化聖而不可知，用功處衹在有諸己。 聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有，立志百世之下，聞者莫不興起。聞伯夷之風者猶如此，子貢遊夫子之門，而貨殖，何也？中立曰，久長難得人。 出門如見大賓，使民如承大祭，未出門未使民時當如何？中立曰：對境不動難。 原明答問秀老雲：譽之者過其實，毀之者失其真。要之亦法門之猛將也。 原明答佛儒之問：吾儒事是人可做得，佛傢事衹可自做，不可教人做。 原明謂：六經，藥方也；史傳，是人之服藥之效也。 韓師樸拜相誥詞雲：使天下皆知忠獻之有子，則朕亦可謂得人。 蒲傳正因鄆州梁山賊事，責詞雲：汝不以龔黃為心，朕獨不愧孝宣之用人乎？ 上知後苑作使過太府寺錢六十餘萬，詔令非特旨不得於諸處藉支。一中官挾周禮進，指膳夫內府之類，惟王及後不會。然之，遂罷。 上書鄭𠔌《雪》詩為扇，賜禁近。“亂飄僧捨茶煙濕”改雲“輕飄僧捨茶煙濕”，雲禁中諱“危、亂、傾、覆”字，宮中皆不敢道着。 鬍學士宗回，率常人四千緡以賻至完。遂於舟次參至完焉。 荊公凡處事必要經據。托人賣金，零賣了銖兩不足，甚怒。元澤雲：“銖銖而較之，至兩必差。”遂解。 荊公論黃河冰牌常打損汴口，雲：“何不用閘？”客雲：“黃河水非他處比擬，冰下水流，積疊而起，閘無濟於事。”不能答，雲雲。 新法：戶主死，本房無子孫，雖生前與他房弟侄，並沒官，女戶衹得五百貫。鄧綰爭之，荊公不從，曰：“賢且道利國好，利民好。”鄧歸謂其子云雲。 司馬溫公作相，以李公擇為戶部。公擇文士少吏纔，人多訝之。公曰：“方天下意朝廷急於利，舉此人為戶部，使天下知朝廷之意，且息貪吏望風掊刻之心也。” 一切世間君子小人，好惡不常。若要一時周遍冠昏喪祭往還飲食之禮，一一過當周至時，費盡一生心力，衹得人道是個好周至人，然又不能使君子小人皆喜。所謂外慕也，衹有一個誠意，千古萬今使不荊君子所以不言人之過者何也？未說口不臧否人也，未說先自治而後人也，衹是自治為急，常恐自傢身心錯了。念念在此，何暇管他別人。夫子曰：“夫我則不暇。善人，不善人之師；不善人，善人之資。三人行，擇其善者而從之，其不善者而改之。”亦默識得心而已，又何須衹管說！然說人善猶可，諷諭說人不善，有一等小人。未必不欲做人，其心必不善，纔言人過，便自傢已有些忿心，若說人好，則不好者自然分明，不消說。然既說這個好，那個必不好，又不如都不說更好。勸人不可指其過，須先美其長，人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。佛氏說喜一障礙，怒十障礙。昔人自廉數貪，今人自貪數廉。 止駡所以助駡，助駡所以止駡也。 荊公謂呂晦叔曰：“漢元晚節，劉嚮數上疏切諫，疑犯分也。”晦叔曰：“有貴戚之卿。” 荊公論舜納於大麓何義，晦叔曰：“薦之於天，周室班爵祿，諸侯惡其害己也。而皆去其籍，故司祿之官闕焉。” 子産，惠人也。雲唯有德者能以寬服人，其次莫如猛，善自修其短也。 狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。 韓文公詩號狀體，謂鋪敘而無含畜也。若雖近不褻狎，雖遠不背戾，該於理多矣。 造意者常居尊與貴，作事者常居卑與賤。造意速，作事遲，以事之遲，副意之速，常不及。故在上者不可以意之速，責事之遲。 梅聖俞作試官日，登望有春色，題於壁雲：“不上樓來今幾日，滿城多少柳絲黃。”惟歐公一見賞之，以為非聖俞不能。韓持國酷愛韋蘇州詩，如贈孔先生詩云“鳥啼春意闌，林變夏陰早”，與蘇州詩云“緑陰生晝寂，孤花表春餘”相類。 元厚之、許衝元同得郡，衝元表雲：職由罪廢，姑去近司。命自恩遷，更叨便郡。 造玉清昭應宮，牒州郡供木，丁晉公自作公文雲：“不得將皮補麯，削凸見心。” 梅聖俞舟中送人詩云：“衹恐夜冰合，為君愁曉寒。”荊公送人詩：“衹應今夜月，未便照相思。”荊公詩有惜別意。蔡君謨知開封府事，日不下數千。每有日限事，揀三兩件記之，至其日問人，不測如神。 易動而無形者驚也，過則虛矣。寵辱如之，故曰“寵辱若驚”。 有微情者，如一件事，說輕重便別。 人心動時，言語相感。 言順而理不可屈。 君之視臣如土芥，則臣視君如國人，此為君而言也，非為臣者所以責君。父子之間不責善，此為父而言也，非為子者所以責父。 陶朱公之遣子，不從父言而子死。郭汾陽得盧杞，子用父之言而能全。 馮道功高，而名節非也，當以管仲為比。曰：“管仲之器小哉！微管仲，吾其被發左袵矣。” 唯口起羞，唯甲胄起戎，唯衣裳在笥，唯幹戈省厥躬，慎發也。有發則命大司徒教以車甲，塗有餓殍而不知發。魯公墓銘有雲“西方有興”之句，蓋取於此。興戎興兵，人常語也。 張良緻四皓以正太子，分明是决然之策，乃曰亦一助也。 張良以五世事韓，為報仇故，使高祖以伐項羽，非高祖用張良，張良用高祖也。 範增，史所載者，衹有勸項羽誅沛公一事。然沛公終不可誅，縱使誅了沛公，有天下亦隨而失之。蓋三代之得天下也以仁、其失天下也以不仁。秦失天下以逆天理、背人情也。沛公所為，皆循天理、順人情，而羽反此以取天下，則範增之勸，亦非當也，盍亦反其本矣。 醯醢百甕，王齋日三舉，皆護意根也。 尋常心氣，如入官印了疑未入，又復看，本老雲，做官放子細何妨。 管仲，曾西之所不為，可以觀志，若功業則別論，說大人則藐之，與我得志弗為也。事甚淺近，孟子所以言者，恐與淺近者言。 文中子心跡之說，或云：心不欲如此而跡不得已如此，心欲如此而跡固不如此，心跡可以判矣。致遠雲：恐此偽也，非心跡之真判。子中雲：心跡固有判，文中子不當自謂也。 遊定夫問程伊川：“陰陽不測之謂神？”伊川雲：“賢是疑了問，揀難底問。” 豐相之持定，幾叟兄弟見之，下階未畢，進揖未答，下畢到尋常揖處方答。 程明道發語皆可錄。受知於神廟，神廟問張載、邢恕所學。奏雲：“張載，臣所畏；邢恕，從臣遊。” 伊川雲：“意從心從音，猶擊鼓也。音不離鼓，出於鼓也；意不離心，已是心之發處。” 張子正蒙雲：“冰之融結，海不得而與焉。”伊川改為“不得而有焉”。 伊川謂明道曰：“吾兄弟近日說話太多。”明道曰：“使見呂晦叔則不得不少，見司馬君實則不得不多。”十月二十四日降聖節。起於仁廟朝。 任理而不任情者，魏公能之，又識事之機會。臨薨謂永叔曰：“凡處事但自傢踏得田地穩，一任閑言語。” 罪謂之業，蓋人之所為，未免於罪也。易吉兇與民同患，未能無利害吉兇也。易之吉者，未至於無悔，言無悔者六而已。 《唐書》不書詔，列姦臣於後。 孫莘老雲：杜甫如“日長唯鳥雀，春暖獨柴荊”，言亂離有深意也，得《風》《雅》體。“草黃騏驥病，沙晚鶺鴒寒”，謂祿雹君子不得志；世亂、兄弟不相見。“叢篁低地碧，高柳半天青”，謂君子失時、小人得志也。“返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村”，“老樹飽經霜，梅杏半傳黃”，腰中一字最工。“荒庭垂橘柚，古屋畫竜蛇”，甫因見此而有感也，蓋橘柚錫貢，竜蛇皆禹之事也。“六花卻在禦榻上，榻上庭前屹相嚮。至尊含笑催賜金，圉人太僕皆惆悵”，謂小人乘君子之器，圉人太僕養馬者不得賜，而為假馬者得，故惆悵也。贈竇侍禦詩云“與奴白飯馬青芻”，《詩》白駒雲：“生芻一束，其人如玉。”又云：“言刈其蔞，言秣其駒。”敬其奴馬如此，則敬主人可知。 徐仲車言：退之拘幽操，為文王羑裏作，乃雲：臣罪當誅兮天王聖明，此可謂知文王之用心矣。凱風，七子之母，猶不能安其室。而云母氏聖善，我無令人，重自責也。 神廟愛“功業頻看鏡，行藏獨倚樓”之句，以謂非詩人所及。 神廟謂劉巨濟曰：“作詩者序與意俱盡，故云‘故作是詩’；意已盡而語未絶，故云‘而作是詩’。” 神廟問陸農師：“疏布以幂八尊，畫布以幂六彝。何以別疏布？”對雲：“疏取其氣達，非密佈也。何洵直雲疏，勺可以不密乎１ 元祐間，議祫祭，子瞻雲：“何以明之？詩云：昊天有成命，郊祀天地也。”劉器之雲：“不然。此一篇祀天亦用，祀地亦用，至如潛季鼕薦魚春薦鮪豈一時？” 弗損所以益之。深甫雲，弗過必有以防之，謂弗過為防非也。傢人嗃嗃，父子嘻嘻，先儒謂嘻笑不嚴，故失傢節。深甫雲，重剛之卦，自無嘻笑之理。嘻嘻籲，皆難意也。 射人先射馬，擒賊先擒王，用兵之法也。 道非匆遽可言。坐而論道，則神閑意定。右五段張。 凡世間一切好惡甘苦事，把來做吃飯着衣安排本分合做看，便無事。稍有厭惡心，更無是處。 一切有為法，真如性上顯現種種差別境界。違順美惡、皆是一體，改頭換面了出來，學者如今無可添，衹有可減。減得盡，便無事。 子中雲：知道易，勿言難。知道而言之，尚與道為二，不言則與之為一矣。幾叟雲：有勿言心，去道愈遠矣。論理論己之所當為，須從根本論；論言論古人之所為，須就事勢上論。 為所不為，欲所不欲者，衆人也。無為其所不為，能正其行而已；無欲其所不欲，則又能正其心者也。如斯而後可矣。 張子厚送人詩云：“十載相從應學得，怕人知事莫萌心。”鄒至完誦之，或謂程公闢所作刻於石。 《詩》如《葛覃》《螽斯》序言其“有是德為後妃之德”，非謂文王後妃也。 有諸中，必施於事乃為善。誠甫曰，君子存其在我者，物來斯應，何必尋事做。存其在我，應物而未嘗誤，乃為善也。 揚雄不識聖人，操則存，捨則亡。能常操而存者，其唯聖人乎？邵伯溫曰：“此修為事，入道之門也。若曰聖人之徒則可，若以此為聖人，則從容中道，不勉而中，不思而得，為何人耶？仲尼多愛，愛義；子長多愛，愛奇。何軻也？曰孟軻也。若荊軻，君子盜諸？”幾叟曰：“其不類每如此。” 子中曰：“問所不問，辯所不辯。如問鑄金皆無理，德稱曰學。行之上也，言之次也，教人又其次也。既不能行，又不能言，何以教人？蓋學丕厭，故能教不倦。” 農師上殿，神廟問洛河何以不凍。奏雲：“臣聞之，有礜石焉。礜石之力，比鐘乳十倍。” 王沂公《筆錄》雲：五代以前，宰相奏事罷，賜茶方退。範魯公質、王宮傅二人，前朝舊臣，始具劄奏事不賜茶。 西方興師，歲用六百萬人命在外。以此知富公以十萬和親於北，為利不細。深甫雲。 好作為者多計慮，而久諳歷者若無謀；知艱難者必辯微，而漫不省事者能耳順。 緻一所當一。註云：緻一似迷，其實非迷。理須頓悟，事須積習。 陳恆弒其君，魯君如何討？告於天王斯可矣。不然，是以燕伐燕也。文帝殺薄昭，太後不食，如何？天下重。余云道二，義命而已。義之盡，斯可以言命矣。 潘兌行詞雲：“敢於移檄之文，犯我祖宗之諱。”改雲：“乃於移文，犯吾國諱。”張天覺改雲：“乃於文移，有失恭慎。” 邵堯夫墓志後題雲：“前葬之月，河南尹賈昌衡言於朝，既刻石，詔至，以著作佐郎告先生，第賻粟帛，熙寧丁巳歲也。” 麯禮曰：“毋不敬。”毋不敬則焉有傲欲？傲不可長，欲不可從。疑註疏之言非經也。 吳起說魏武侯罷兵服，莊周說劍而衣短後之衣。孟子說齊王而言公劉好貨，太王好色。皆因其所好而化之，巽而入之，善誘人也。 淵明如歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，深得固窮節，不與物競，不強所不能，自然守節。 蔡君謨守福州，上元日，令民間一傢點燈七盞。陳烈作大燈長丈餘，大書云：“富傢一盞燈，太倉一粒粟。貧傢一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知，猶恨笙歌無妙麯。”君謨見之，還輿罷燈。 劉煇《堯舜性仁賦》：“靜以延年，獨高五帝之壽；動而有勇，形為四罪之誅。”人往往疑仁者靜、仁者壽、仁者必有勇，皆有出處，獨動字不工。深推“動靜”二字，使性字故事，蓋人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。 中立雲：“範文正有言，作官，公罪不可無，私罪不可有。”林述中雲：“範堯夫有言，公事膽大，私事膽校又言一部律中，四字可盡，所謂‘罪疑惟輕’。”林述中說五代時有一人，嘗讀書但記兩句云“豹死留皮，人死留名”。每遇事輒舉此為誡，後為忠義第一。 王玠玉，密人，頃嘗道傍食。有一老人進言，飲食須用暖，蓋脾喜溫，不可以冷熱犯之。唯暖則冷熱之物至脾皆溫矣。又因論飲食太冷熱，皆傷陰陽之和。 周吉甫天祐，曉人云：“昔有人，官廣南，常疑傢人食生冷物緻瘴癘。乃於廳前置一釜，每買物必熟之而後遺之，以故終任全家無得疾者。子正善於衛生者，弗以脾胃暖冷物，熟生物，弗以元氣佐喜怒。” 周天祐言，鼕至夜子時梳頭一千二百，以贊陽出滯，使五藏之氣，終歲流通，謂之神仙洗頭法。 昔志公見梁武語道，欲堅帝心，乃請出死囚，持杯水驗之。帝如其言，召囚應死者二十輩於庭，各置水滿器，令頂之周行庭下。戒之曰：“水不溢，貸爾之死。”於是作樂喧之。久之杯水如故，乃問之曰：“若聞樂作乎？”皆曰不聞也。志公曰：“彼畏死，故唯知水碗，不聞樂聲也。今陛下閑時亦好如此，莫待急時。” 潘渭老雲：“學道須要心與性合，心本是動，一嚮逐心去，即忌本性；性本是靜，一嚮守性，則廢遇。唯心與性合，則動中靜湛，靜中明覺。”又云：“學道人須於動中求靜，又不可為動所移。動失於流，靜失於迷，然動中之惑，卒難覺省也。其敬也似怒，其喜也似佞。” 出無謂之言，行不必為之事，不如其已。 以簡傲為高，以諂諛為禮，以刻薄為聰明，以闒茸為寬大，胥失之矣。 越人按圖而言燕，遇燕人則北矣，豈若知燕而不言者耶。讀崔氏珍庖而謂能精於飲饌，豈若調和適口，習熟自然應法，問其法則不能言者耶。 晁太傅迥謝事燕居，獨處道院，不治他務，戒傢人無輒有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。子宗愨擢正字，易章服詣謝，公亦不顧。其夫人嘗密覘之，但見瞑目端坐，須發搖風，凝然若木偶。嘗有詩云：“煉礦成金得寶珍，煉情成性合天真。相逢此理交談者，千百人中無一人。” 呂與叔蔭官不應舉。或問其故，曰：“不敢掩祖宗之德。” 張思叔雲：“荊公虎圖詩固好，然衹是一個似，在杜子美一句道了。青鬆障子詩云‘憑軒忽若無丹青’是也。杜安世詞雲‘燒殘絳臘淚成痕，街鼓報黃昏’，或譏其黃昏未到得，燒殘絳臘。”或云荊公尊人作。曾有人以此問之。答曰：“重檐邃屋，簾幕蔽擁，不到黃昏，已可以然燭矣。”此詞乃荊公尊人作。韓魏公嘗以此賞杜，杜雲乃王某作。荊公時在座，間語離席。 富人有子不自乳，而使人棄其子而乳之；貧人有子不得自乳，而棄之乳他人之子。富人懶行而使人肩輿，貧人不得不行而又肩輿人。是皆習以為常而不察者也。天下事習以為常而不察者，推此亦多矣，而人不以為異，悲夫！ 問世間名相事理，如何得通解？雲但得本，莫求末。賢來問卻是甚知，若自有知，卻更問甚？夫子常似怕人，也似人駡也不動，打也不動，好怯怯地不如人。 庚申甲子日三更一點氣交，至四更方至定。右四段劉快活。 望杏而耕，以杏為候也，或改為幸。 水土二行，各兼信智。 呼妻父為泰山，一說雲，泰山有丈人峰。一說雲，開元十三年，封禪於泰山，三公以下例進一階，張說為封壇使。說壻鄭鑒，以故自九品驟遷至五品，兼賜緋，因大酺宴。明皇訝問之，無可對。伶人黃幡綽奏曰：此泰山之力也。今人乃呼嶽翁。又有呼妻母為泰水，呼伯叔丈人為列嶽，謬誤愈甚。 即真二字，今人多以為常談，非也。班固敘傳所載彪對隗囂之問，指王莽曰：“傾擅朝廷，能竊位號，是以即真之後，天下莫不引領。” 凡人所為，孰不欲是。吝於改過者，必麯說粉飾所為以為是，是謂自謾，古之所謂自欺者。 子房勸帝，王韓信而後禽之。將欲奪而固與之意。 神廟時，一監司登對。上問麥價，不知。對曰：“臣於職事非不盡心，偶不知麥價。”他日擇按察，上問曰：“嚮時不知麥價者為誰？”宰執請其故，上曰：“朕欲知四方利病，須忠信人。如麥價撰一個有甚不得１李及雲。 趙清獻不高聲，文潞公未得力用，乖崖食時魚，是皆下工夫為學者也。 神廟時，一選人以貴援得京削十二紙。引見之日，神考雲：“有舉狀十二紙，是甚人？”特與改次等官。壽朋雲。 師樸入寺歸，魏公問所買之物，雲“千三”。魏公責之曰：“此俚巷之談，非對尊長辭，何不云一貫三百１述志雲。 李師中送唐介詩，有“去國一身輕似葉，高名千古重於山”。又有送詩云：“好斬佞人頭上血，來充行客酒中杯。”筆老人云，不若荊公詩“衰俗易高名已振，險塗難盡學須強”。 荊公與魏公議事不合，曰如此則是俗吏所為。魏公曰：“公不相知，某真一俗吏也。使爾多財，吾為爾宰，共財最是難事。” 神廟謂張良，聖人也。智足以取天下而不取，無意於天下也。為漢立社稷而從赤鬆子遊，能忘天下也。 五代郭崇韜既貴，而祀子儀為遠祖。本朝狄青，人勸尊梁公，辭曰：“予鄙人，豈可以聲跡污梁公。” 壽禪師日行一百二十事，本老行三之一。或問不亦勞乎？答雲善念熟。 問：佛住世救一切衆生，何於喂鷹飼虎而喪其生，不計輕重也？答雲：慈悲心勝，一念既發，不暇恤其他。 張乖崖詩云：“兒童不慣錦衣榮，故我歸來夾路迎。不免舊溪高士笑，天真喪盡得虛名。”一同人居太學，和其韻曰：“四窗滅盡讀書燈，窗外惟聞步鐸聲。辜負江山好明月，閑來此地趁虛名。”因拂袖而去。 子厚與其叔安仁令書云：“弊政之後，諒煩整葺。寬而不弛，猛而不殘。待寄居遊士以禮，而不與之交私。一切守法，於人情從容。此亦吾叔所能辦也。” 範堯夫嘗謂人作貴官，衹將如奉使藉官看，便無事。 呂許公嘗以澶淵之役問後進，答無契者。或云此役非悉甲以出，不能决勝。方本朝得天下四十年，誰敢當其任者，非親徵不可。 大司徒以保息養萬民，六曰安富、抑兼併。 有道潛道少時嘗見溫公，論性善惡混。潛道極言之，溫公作色曰：“顔狀未離於嬰孩，高談已至於性命１伊川笑之。又問莫鎖應否？對雲：“某之應舉，得祿而已。”暢第五甲，舊法無出身。 李曰：“不欺之謂誠。”暢曰：“便以不欺為誠，非也。”徐仲車雲：“不息之謂誠。《中庸》言至誠則不息，非以不息解誠也。”伊川曰：“無妄之謂誠，不偏之謂中。” 以有心息念，則愈紛擾。一寓諸敬，則俱無事。 慮而後能得，得者對失之名。人為利欲瀋湎若失之者，學者能慮而得之。然所謂得，亦何所得哉。並暢雲。 擇之謂事常怕有偏重處，須用權以得中。故廟堂之上，諭以持衡，物來順應，不務求名，聖人能之，吾輩須放過了應。定夫謂次山雲。 《大學》曰：“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”人之學，莫大於本末終始。緻知在格物，則所謂本也，始也。治天下國傢，則所謂末也，終也。治天下國傢必本諸身，其身不正，而能治天下國傢者無之。格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理，然後足以致之，不窮則不能緻也。格物者適道之始，欲思格物，則固已近道矣。是何也，以收其心而不放。緻知者吾之所固有，然不致則不能得之，而致知必有道，故曰緻知在格物。《大學》論意誠以下，皆窮其意而明之，獨格物則曰物格而後知至，此蓋可以意得而不可以言傳也。自格物而充之，然後可以至聖人。不知格物而先欲意誠心正身修者，未有能中於理者。緻知在格物，非由外鑠我也，我固有之也。因物有遷，迷而不知，則天理滅矣。故聖人欲格之。 隨事觀理，而天下之理得矣。天下之理得，夫然後可以至於聖人。君子之學，將以反躬而已矣，反躬在緻知，緻知在格物。 學莫貴於自得，得非外也，故曰自得。 學莫大於平心，平莫大於正，正莫大於誠。君子之學，在於意必固我既亡之後，而復於喜怒哀樂未發之前，則學之至也。 心至重，雞犬至輕。雞犬放則知求之，心放則不知求。豈愛其至輕而忘其至重哉！弗思而已矣。今世之人樂其所不當樂，不樂其所當樂；慕其所不當慕，不慕其所當慕，皆由不思輕重之分也。 顔淵嘆孔子曰：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽然在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾纔，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”此顔子所以善學孔子而深知孔子者也。 有學不至而言至者，循其言亦可以入道。荀子曰：“真積力久則入。”杜預曰：“優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。”管子曰：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精神之極也。”此三者，循其言皆可以入道，而荀子、管子、杜預初不能及此。 自其外者學之而得於內者謂之明，自其內者得之而兼於外者謂之誠，誠與明一也。 聞見之知，非德性之知，物交物，則知之非內也，今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。 君子不以天下為重而身為輕，亦不以身為重而天下為輕。凡盡其所當為者，如可以仕則仕、入則孝之類是也。此孔子之道。蔽焉而有執者，楊墨之道也。 能盡飲食言語之道，則可以盡去就之道；能盡去就之道，則可以盡死生之道。飲食言語，去就死生，小大之勢一也。故君子之學，自微而顯，自小而章。 《易》曰：“閑邪存其誠。”閑邪則誠自存，而閑其邪者乃在於言語飲食，進退與人交接之際而已矣。 人皆可以至聖人，而君子之學，必至於聖人而後已。不至於聖人而後已者，皆自棄也。孝其所當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦聖人而已矣。 多權者害誠，好功者害義，取名者賊心。 君貴明，不貴察；臣貴正，不貴權。 稱性之善謂之道，道與性一也。以性之善如此，故謂之性善。性之本謂之命，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動者謂之情，凡此數者皆一也。聖人因事以製名，故不同若此。而後之學者，隨文析義，求奇異之說，而去聖人之意矣。自性而行皆善也，聖人因其善也，則為仁義禮智信以名之，以其施之不同也，故為五者以別之。合而言之，皆道也；別而言之，亦皆道也。捨此而行，是悖其道也。而世人皆言性也。與五者異，其亦學歟？其亦未體其性也歟？其亦不知道之所存歟？ 道孰為大？性為大。千裏之遠，數千歲之日，其所動靜起居隨若亡矣。然時而思之，則千裏之遠，在於目前；數千歲之久，無異數日。人之性則亦大矣。噫！人之自小者，可哀也已。人之性一也。而世之人皆曰，吾何能為聖人？是不自信也。其亦不察乎。 自得者所守固，而自信者所行不疑。 學貴信，信在誠，誠則信矣，信則誠矣。不信不立，不誠不行。 或曰，周公勳業，人不可為也。曰不然，聖人之所為，人之所當為也。盡其所當為，則吾之勳業，亦周公之勳業也。凡人之弗能為者，聖人弗為。 君子之學，要其所歸而已矣。 民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。 孔子曰：“棖也欲，焉得剛，甚矣欲之害人也。”人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至於天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。然則何以窒其欲？曰：思而已矣。學莫貴於思，唯思為能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。好勝者滅理，肆欲者亂常。 可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，此皆時也，未嘗不合中，故曰君子而時中。 喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者，故曰天下之大本。發而皆中節，謂之和，和也者，言感而遂通者也，故曰天下之達道。學也者，使人求於內也，不求於內而求於外，非聖人之學也。何謂不求於內而求於外？以文為主者是也；學也者，使人求於本也，不求於本而求於末，非聖人之學也。何謂不求於本而求於末？考詳略、采同異者是也。是二者，皆無益於身，君子弗學。 墨子之德至矣，而君子弗學也，以其捨正道而之他也。相如、太史遷之才至矣，而君子弗貴也，以其所謂學者非學也。 莊子，叛聖人者也，而世之人皆曰矯時之弊。矯時之弊固若是乎？伯夷、柳下惠，矯時之弊者也，其有異於聖人乎？抑無異乎？莊周、老聃其與伯夷、柳下惠，類乎？不類乎？子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥。”子曰：“攻乎異端，斯害也已。”此言異端有可取，而非道之正也。 君子以識為本，行次之。今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則有異端者出，彼將流宕而不知反。內不知好惡，外不知是非，雖有尾生之信，曾參之孝，吾弗貴矣。學莫貴於知言，道莫貴於識時，事莫貴於知要。所聞者、所見者，外也，不可以動吾心。 孟子曰：“其為氣也，至大至剛以直，養而無害。”此蓋言浩然之氣至大至剛且直也，能養之，則無害矣。 伊尹之耕於有莘，傅說之築於傅嵓，天下之事非一一而學之，天下之賢才非一一而知之，明其在己而已矣。君子不欲纔過德，不欲名過實，不欲文過質。纔過德者不祥，名過實者有殃，文過質者人莫與長。 或問顔子在陋巷而不改其樂，與貧賤而在陋巷者何以異乎？曰：貧賤而在陋巷者，處富貴則失乎本心，顔子在陋巷猶是，處富貴猶是。 通乎晝夜之道，而知晝夜死生之道也。 知生之道，則知死之道。盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二、二而一者也。 孔子曰：“有德者必有言。”何也？和順積於中，英華發於外也。故言則成文，動則成章。 學不貴博，貴於正而已矣。言不貴多，貴於當而已矣。政不貴詳，貴於順而已矣。 意必固我既亡之後，必有事焉。此學者所宜盡心也。夜氣之所存者，良知也，良能也。苟擴而充之，化晝之所害為夜氣之所存，夫然後可以至於聖人。 孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”心也性也天也，非有異也，人皆有是道，唯君子為能體而用之。不能體用之者，皆自棄也。故孟子曰：“苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。”夫充與不充，皆在我而已。德盛者，物不能擾，而形不能病，以物不能擾也。故善學者臨死生而色不變，疾痛慘戚而心不動，由養之有素也，非一朝一夕之力也。心之躁者不熱而煩，不寒而慄。無所惡而怒，無所悅而喜，無所取而起，故君子莫大於正其氣。欲正其氣，莫若正其志。其志既正，則雖熱不煩，雖寒不慄。無所怒，無所取，無所喜。去就猶是，死生猶是，夫是之謂不動心。志順者氣不逆，氣順，志將自正。志順而氣正，浩然之氣也。然則養浩然之氣也，乃在於持其志無暴其氣耳。 《中庸》曰：“道不可須臾離也，可離非道也。”又曰：“道不遠人。”此特聖人為始學者言之耳。論其極，豈有可離與不可離而遠與近之說哉！ 學為易，知之為難。知之非難也，體而得之為難。緻麯者，就其麯而致之也。 人人有貴於己者，此其所以人皆可以為堯舜。學者當以《論語》、《孟子》為本。《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之。晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。 人之生也，小則好馳騁弋獵，大則好建功立名，此皆血氣之盛，使之然耳。故其衰也，則有易足之色；其病也，則有可憐之言。夫人之性至大矣，而為形氣之所役使而不自知，哀哉！ 吾未見嗇於財而能為善者也。吾未見不誠而能為善者也。 君子之學也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。而老子以為非以明民，將以愚之。其亦自賊其性歟？ 有求為聖人之志，夫然後可與共學。能學而善思，然後可與適道。思而有所得，則可與立。立而化之，則可與權。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。視聽言動一於禮之謂仁，仁之與禮，非有異也。 孔子告仲弓曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。”夫君子能如是用心，能如是存心，則惡有不仁者。其本可以一言而蔽之，曰“思無邪”。 無好學之志，則雖有聖人復出，亦無益矣。然聖人在而民多善者，以涵泳其教化深且遠也，習聞之久也。 《禮記》之《表記》，其亦近道矣乎，其言正。 學者必求其師，記問文章，不足以為人師，以所學者外也，故求師不可不慎。所謂師者何也？曰理也、義也，少成若天性，習貫成自然。雖聖人復出，不易此言。孔子曰：“性相近也，習相遠也，唯上智與下愚不移。”下愚非性也，不能盡其纔也。君子所以異於禽獸者，以有仁義之性也。苟縱其心不知反，則亦禽獸而已。 形易則性易，性非易也，氣使之然也。 禮儀三百，威儀三千，非絶民之欲，而強人以不能也，所以防其欲、戒其侈，而使之入道也。多識於鳥獸草木之名，所以明理也。 至顯者莫如事，至微者莫如理。而事理一致，微顯一源。古之君子所謂善學者，以其能通於此而已。 君子之學，貴乎一。一則明，明則有功。 德盛者言傳，文盛者言亦傳。 名數之學，君子學之，而不以為本也。言語有序，君子知之，而不以為始也。 孔子之道，發而為行，如《鄉黨》之所載者，自誠而明也。由《鄉黨》之所載而學之以至於孔子者，自明而誠也。及其至焉，一也。 聞善言則拜，禹所以為聖人也。以能問不能，以多問寡，顔子所以為大賢也。後之學者，有一善而自足，哀哉！ 為學之道，必本於思，思則得之，不思則不得也。故《書》曰：“思曰睿，睿作聖。”思所以睿，睿所以聖也。 學以知為本，取次之，行次之，言次之。 信不足以盡誠，猶愛不足以盡仁。 董仲舒曰：“正其義，不謀其利。明其道，不計其功。”此董子所以度越諸子。 堯舜之為善，與桀蹠之為惡，其自信一也。老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”則道德仁義禮分而為五也。聖人無優劣，堯舜之讓，禹之功，湯武之徵伐，伯夷之清，柳下惠之和，伊尹周公在上而道行，孔子在下而道不行，其道一也。 不深思則不能造於道。不深思而得者，其得易失。然而學者有無思慮而得者，何也？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也。以無思無慮為不思而自以為得者，未之有也。 原始則足以知其終，反終則足以知其始。死生之說，如是而已矣。故以春為始而原之，其必有鼕；以鼕為終而反之，其必有春。死生者其與是類乎！ 其次緻麯者，學而後知之也，而其成也，與生而知之者不異焉。故君子莫大於學，莫害於畫，莫病於自足，莫罪於自棄。學而不止，此湯武所以聖人也。 古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終至於喪己。 杞柳，荀子之說也。湍水，揚子之說也。 聖人所知，宜無不至也。聖人所行，宜無不盡也。然而《書》稱堯舜，不曰刑必當罪，賞必當功，而曰罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不輕，異乎後世刻核之論矣。 自誇者近刑，自喜者不進，自大者道遠。 君子之學必日新。日新者，日進也，不日新者，必日退。未有能進者，唯聖人之道無所進退，以其所造者極也。 事上之道莫若忠，待下之道莫若耍 《中庸》之書，學者之至也。而其始則曰：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”蓋言學者始於誠也。 揚子，無自得者也。故其言蔓衍而不斷，優柔而不决。其論性，則曰人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。荀子，悖聖人者也。故列孟子於十二子，而謂人之性惡。性果惡耶？聖人何能反其性以至於斯耶？ 聖人之言，遠如天，近如地。其遠也若不可得而及，其近也亦可得而行。揚子曰：“聖人之言遠如天，賢人之言近如地。”非也。 或問文中子，曰“愚”。問荀子，曰“悖”。問韓愈，曰“外”。愚、悖、外，皆非學聖人者也，揚雄其幾乎。 或問賈誼，曰：“誼之言曰：非有孔子墨翟之賢。”孔與墨一言之，其識末矣，其亦不善學矣。必井田，必封建，必肉刑，非聖人之道也。善治者，於井田而行之而民不病，於封建而使之而民不勞，於肉刑而用之而民不怨，故善者得聖人之意，而不取其跡。跡也者，聖人因一時之利而製之也。 夫人幼而學之，將欲成之也。既成矣，將以行之也。學而不能成其學。成而不能行其學，則烏足貴哉？ 待人有道，不疑而已。使夫人有心害我耶？雖疑不足以化其心，使夫人無心害我耶？疑之則己德內損，人怨外生。故不疑則兩得之矣，疑則兩失之矣，而未有多疑能為君子者也。昔者聖人立人之道，曰仁與義。孔子曰：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。唯能親親，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。唯能尊賢，故賢者在位，能者在職。唯仁與義，盡人之道。盡人之道，則謂之聖人。” 學者不可以不誠。不誠，無以為善；不誠，無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗。自謀不以誠，則是欺其心而自棄其志；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。今小道異端，亦必誠而後得，而況欲為君子者乎！故曰，學者不可以不誠。雖然，誠者，在知道之本斯可。 古者卜筮將以决疑也。今之卜筮則不然，訃其命之窮通，校其身之達否而已矣。噫！亦惑矣。 不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知。 世之服食欲壽者，其亦大愚矣。夫命者受之於天，不可增損加益，而欲服食而壽，悲哉！ 見攝生者而問長生，謂之大愚；見卜者而問吉兇，謂之大惑。 或問性，曰：順之則吉，逆之則兇。 孔子沒，曾子之道日益光大；孔子沒，傳孔子之道者曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死不得其傳，至孟子而聖人之道益尊。孟子曰：“可以仕則仕，可以止則止。可以久則久，可以速則速，孔子也。孔子，聖之時者也。”故知易者莫若孟子。曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。春秋無義戰。彼善於此，則有之矣。徵者，上伐下也，敵國不相徵。故知春秋者，莫若孟子。 禮之本，出於民之情，聖人因而道之耳。禮之器，出於民之俗，聖人因而節文之耳。聖人復出，必因今衣服器用為之節文，其所謂貴本而親用者，亦在時王斟酌損益之爾。 範純夫燕居，正色危坐，未嘗不冠。出入步履，皆有常處。幾案無長物，研墨刀筆，終歲不易。其生平所觀書，如手未觸。衣稍華者不服，十餘年不易，衣亦無垢污，履雖穿如新。皆出於自然，未嘗有意如此也。 元祐年中，議南北郊久不决。時有旨罷議，依祖宗故事合祭。範純夫在翰苑草詔，其詔雲：“列聖已行，謹當遵奉。先朝未舉，懼弗剋堪。”鬍右丞宗愈也謂純夫曰：“大哉王言，久無此作也。” 《資治通鑒》成，範純夫為溫公草進書表。簡謝純夫雲：“真得愚心所欲言而不能發者。”溫公書帖，無一字不誠實也。範純夫為蜀公草進樂表雲：“法已亡於千載之後，聲欲求於千載之前。茲為至難，理若有待。”又為申公草遺表雲：“才力綿薄，豈期位列於三公。疾疹嬰纏，敢望年逾於七十。”人謂二公胸中事矣。 申公薨，範純夫托山𠔌草遺表，表成不用。又嘗托山𠔌草司馬公休謝起碑樓表，竄改正，餘數字，以示山𠔌。略無忤色，但遜謝而已。 純夫寡言語，不問即不言。其後純夫子衝，自嶺表扶護歸，過荊州見山𠔌，道純夫數事，皆所不知。純夫在史院，報丞相上馬後，為諸人講《左傳》一帙乃出，魯直蓋受左氏學於純夫也。 純夫苦河魚，在告。彭器資、黃魯直來問疾。欲退，純夫揖魯直立戶外，與器資戶內立語，移時，復揖魯直，略無忤色。 純夫元祐末，與東坡數上疏論事，嘗約各草一疏上之。東坡訪純夫，求所作疏先觀。讀盡遂書名於末雲：某不復自為疏矣。純夫再三求觀，竟不肯出，雲無以易公者。 東坡好戲謔，語言或稍過，純夫必戒之。東坡每與人戲，必祝曰：“勿令範十三知。”純夫舊行第十三也。 純夫撰宣仁太後發引麯，命少遊製其一。至史院出示同官，文潛曰：“內翰所作，烈文昊天有成命之詩也。少遊直似柳三變。”少遊色變。純夫謂諸子曰：“文潛奉官長，戲同列，不可以為法也。” 東坡謂範純夫曰：“公之文可以經世，皆不刊之說。如某但涉獵為文耳。” 元祐中，客有見伊川先生者，幾案間無他書，惟印行《唐鑒》一部。先生謂客曰：“近方見此書，自三代以後，無此議論。”崇寧初，純夫子衝，見欒城先生於潁昌，欒城曰：“老來不欲泛觀書，近日且看《唐鑒》。” 元祐中，舉子吳中應大科，以進捲遍投從官。一日與李方叔諸人同觀，文理乖謬，撫掌絶倒。純夫偶出見之，問所以然，皆以實對。純夫覽其文數篇，不笑亦不言，掩捲他語。侍坐者亦不敢問。他日，吳中請見，純夫諭之曰：“觀足下之文，應進士舉且不可，況大科乎！此必有人相誤，請歸讀書學文，且習進士。”吳辭謝而去。 元祐中，承議郎遊冠卿知鹹平縣回。純夫同年，一日來謁曰：“畿邑任滿，例除監司，欲乞一言於鳳池。”是時純夫叔在中書也。純夫答曰：“公望實審當為監司，朝廷必須除授。傢叔雖在政府，某未嘗與人告差遣。”冠卿慚沮而退。其子衝實聞此語，因問白公曰：“說與不說皆可也，何必面斥之？”公曰：“如此是欺此人，吾故以誠告之。” 範純夫久在經筵，進職青瑣，引疾乞歸蜀。章十上，得請，以待製知梓州。翌日，丞相奏事簾前，太母宣諭曰：“範侍講求去甚力，故勉徇其請。昨日孩兒再三留他，謂哲宗可諭與且為孩兒留，未可求出，前降指揮不行。”於是公不復有請。 《資治通鑒》刊成，賜執政從官及曾預編校者。張蕓叟以詩謝純夫雲：“我投湘水五千裏，公滯周南二十春。”純夫和雲：“六世承平有史臣，紬書東洛布成均。網羅遺逸三千載，筆削興亡十九春。天作冠篇墳典大，上思稽古憲章新。烏臺御史詞誰校，頭白今為汗簡人。” 鄭閎中祭酒，閩中先生也。年老得請宮祠，太學生上書乞留。純夫奏疏引退之留孔戣故事，不報。公有詩送閎中雲：“顧我言非韓吏部，多公節似孔尚書。”公稱閩中長者，嘗論邊事。閎中先生，衹是饒人。 雅州蒙山常陰雨，謂之漏天，産茶極佳，味如建品。純夫有詩云：“漏天常泄雨，蒙頂半藏雲。”為此也。 溫公在洛，應用文字，皆出公手。一日謂公休曰：“此子弟職，豈可不習。”公休辭不能。純夫曰：“請試為之，當為改竄。”一再撰呈已可用。公喜曰：“未有如此子好學也。”溫公事無大小，必與公議。至於傢事，公休亦不自專，問於公而後行。公休之卒，公哭之慟，輓詩云：“鮑叔深知我，顔淵實喪予。” 富鄭公在延，潞公請範純夫作緻語雲：“袞衣綉裳，迎周公之歸老；安車駟馬，奉漢相之罷朝。”富公大喜。範純夫每次日當進講，是夜講於傢，群從子弟，畢集聽焉。講終點湯而退。 元祐初，范公以著作佐郎兼侍講，每造邇英，過押班御藥閣子，都知已下，列行緻恭即退。顧子敦嘗與都知梁惟簡一言，公大以為失體。陳衍初管當御藥院來謝，宅門數步外下馬，留榜子與閽者雲：“煩呈覆，欲知曾到門下。”其後公為諫議大夫，僦居城西白傢巷。東鄰，陳衍園也。衍每至園中，不敢高聲，謂同列曰：“範諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。”其畏憚如此。 元祐末，純夫數上疏論時事，其言尤激切，無所顧避。文潛、少遊懇勸，以謂不可，公意竟不回。其子衝亦因間言之，公曰：“吾出劍門關，稱範秀纔。今復為一布衣，何為不可１其後遠謫，多緣此數章也。 紹聖初，籍定元祐黨，止數十人，世號精眩其後乃泛濫，人以得預為榮，而議者不以為當也。劉莘老梁況之終於貶所，因尚洙之言。朝廷以二公既沒，不及再貶，故諸子盡廢。範純夫以是移化，事實不類，其子衝亦停官，竟不知當時如何行遣也。 純夫諫疏多自毀去，平生為文深不欲人知。京師刊行《唐鑒》，公欲為文移開封毀板，後其子衝陳不可，乃已。純夫薦士，後多貴顯，人無知之者。純夫子衝問：“歐公知聖俞為深，相與至厚，然不聞薦引，卒使瀋於下僚，何也？”公曰：“前輩不以朝廷官爵私於朋友故舊。” 公言舊日子弟赴官，有乞書於蜀公者，蜀公不許，曰：“仕宦不可廣求人知，受恩多，則難立朝矣。” 純夫著作郎兼侍講，謁告，省蜀公於許。上以手詔撫問蜀公，並賜茶藥，又遣中使賜純夫銀百兩為路費。自太母垂簾，未嘗有此賜也。 元祐初，講《論語》徹章，錫宴東宮。上賜御書，講讀官各上書並表謝。純夫表雲：“願陛下篤志學問，亦如好書。益進道德，皆若遊藝。則聖神可至，事業可成，如天之積高，地之積厚，廣大深遠，不可量也。”公遇事必規，皆類此。 純夫自賓移化，朝旨嚴峻，郡官不敢相聞。既至城外，父老居民皆出送。或持金幣來獻，純夫謝遣之，一無所受，皆感泣而去。化州城外寺僧，一夕見大星殞門外，中夜聞傳呼開門，果然是夜公薨。後三日，殯於寺中。賓州人李寶善地理，謂純夫子衝曰：“寺當風水之衝。”指寺北山一穴曰：“此可殯。不唯安穩，歲餘必得歸。”遂卜之改殯。是年颶風作，屋瓦皆飛，大木盡拔。獨北山殯所不動。次年歸葬如其言。後有自嶺外來者雲：“土人至今廟祀公於北山。” 純夫雲：“元豐八年三月五日，神廟登遐。追百官班，徐王荊王皆在殿門外，已聞禁中哭聲，二王徘徊憂慘，殿門尚閉不得進。少頃開門，同百官入。范公時為奉議郎秘書省正字，神廟服藥已久，徐王荊王數入問疾。太母諭之曰：‘自此不須來。’其後更不敢至禁中。太母嚴禮法，其意止為宮人難回避也。”出《溫公記事》。 司馬植雲：“神宗疾大漸，太母諭梁惟簡曰：‘令你新婦做一領黃褙子，十來歲孩兒着得者。不得令人知。’次日惟簡袖進，哲宗即位柩前，衣此褙子也。” 邵成章雲：“元祐中，太母下詔。東坡視草雲：‘苟有利於社稷，予何愛於發膚。’純夫雲：‘此太母聖語也。’子瞻直書之。” 世傳銅雀臺瓦，驗之有三：錫花、雷布、鮮疵，三者是也。然皆風雨雕鎸，不可得而偽。 範文正公一日內殿講《論語》雲“人不知而不慍，不亦君子乎”，乃雲：“若無逸所謂小人怨汝詈汝，則皇自敬德。” 李若𠔌教一初官雲：“勤謹和緩。”其人云：“‘勤謹和’已聞命矣，‘緩’字未喻。”李雲：“甚事不因忙後錯了。” 劉器之雲：“富鄭公年八十，書座屏雲：‘守口如瓶，防意如城。’” 張文孝公觀座右銘雲：“怒者變常而逆德，戕賊和氣。和氣為性命之本，可不寶之。和順積中，大盈若衝。保其宗，施於公，吾與之終。” 溫公以揚子論性為近，不取孟、荀。又謂性如地，善如五穀，惡如莨莠，地豈容衹生𠔌而不生莠耶？學者當除莠養𠔌耳。 問學問如何求放心？余曰：“曾於何處放，今何處求。如人失物，下榜尋求，須畫個樣子於榜上，方始可以尋求，卻煩孟子畫個心樣子，使後世學者求放。這回若尋得，深藏牢閉，將誠緊緊守定。應是不教失了。十年二十年，一任失去，不求則依舊不見。操之則存，嚮甚處着；捨之則亡，嚮甚麽處求也。心是何物？操是何人？立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。孔子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’將做一件天大底事，斬卻生根，自無死蔓。如何是生根，無明是。如何下手斬得，須要將。” 仁義根諸心，不知根那個心。識得心之體，便知得身之體。知得身之體，不妨說個睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
晁氏客語

評論 (0)