九云记

才子佳人》九雲記》第一回西王母瑤池宴蟠桃　釋性真石橋戲明珠無名子 Mo Mingzi

清代小說。九捲三十五回。敘述楊少遊建功立業的一生，以及同鄭瓊貝、秦彩鳳、桂蟾月等八位佳人的愛情婚姻故事《九雲記》是中國小說還是朝鮮小說？兩派學者都說“鐵證如山” □本報記者　張潔宇　　二十多年前，在韓國嶺南大學中央圖書館的汶波文庫裏，一本9 18萬字的漢文小說被首次發現，封面題為《九雲記》，署名“無名子添刪”。這部小說以漢文寫作，講述了一些清朝的中國人的故事，其情節、描寫深受《紅樓夢》的影響。這樣一部作品，無論從文化遺産整理的角度來講，還是從中韓文化交流的方面來說，都無疑具有重要的價值和意義。但是，這位未肯留名的“無名子”到底是誰？這究竟是一部由中國人撰寫的古代白話小說，還是由朝鮮人用漢文撰寫的朝鮮小說？這樣一筆寶貴的文學遺産，到底是應該把它寫進中國的清代小說史，還是將之納入韓國的文學史？…… 　　這就是中、韓兩國學者至今爭論未休的、成為國際文化研究中一個小小“熱點”的“《九雲記》之謎”。　　韓國學者意見不一，我國學者多認其為中國小說，法國學者陳慶浩以“內證”說明：“《九雲記》是朝鮮小說” 　　《九雲記》被發現的二十年來，已有不少韓國學者進行了專門研究。以尹榮玉、陸宰用為代表的一派學者認為，《九雲記》是一部地道的韓國小說。它承襲了朝鮮著名漢文小說《九雲夢》（作者為朝鮮人金萬重），也受到《紅樓夢》、《鏡花緣》等中國古典小說的深刻影響，是一部在中韓文化交流研究方面具有重大意義的小說。而以丁奎福、崔溶澈二人為代表的另一派學者則認為，《九雲記》是一部中國小說。它實際上就是史有記載、但目前尚未找到的中國清代文人梅花所作的小說《九雲樓》的抄本。它的發現正可以說明，中韓兩國文化史上不僅有中國小說對朝鮮小說的影響的關係，同時也有朝鮮小說反過來影響中國小說的關係，這種相互和交流的關係意義深遠，甚至可以說填補了史料的空白。　　《九雲記》之所以可能成為一個“謎”，還要從“漢文化圈”說起。在過去很長的一段時間裏，漢字不僅僅是中國人用以寫作的工具，日本、朝鮮、越南、琉球等地都大量使用漢字，這些地區就形成了一個“漢文化圈”。日本是到13世紀以後纔使用本民族文字的，而越南、朝鮮則更晚，直至本世紀纔停止使用漢字。因此，這些國傢不僅保留了大量的漢文文獻，同時也流傳下來很多漢文小說、詩歌、詩話、戲劇等文學作品。有趣的是，朝鮮的漢文小說不像日本和越南小說那樣衹寫本地的人和事，絶大多數朝鮮漢文小說描寫的是中國境內發生的中國人的故事，並以此折射和反映朝鮮社會。正因此，作者不詳、史上沒有記載的《九雲記》到底歸屬哪方，成為了引發研究者爭論的一則難解之“謎”。　　在韓國學者研究了十餘年之後，1993年，中國社會科學院文學研究所劉世德教授首次將《九雲記》介紹給了中國學術界。他的論文《論〈九雲記〉》，以及他在《文藝報》、《人民日報》（海外版）等報紙上發表的報道文章引起了中國學者們的重視。劉世德的觀點與韓國丁、崔二位學者相同，即認為《九雲記》就是《九雲樓》，這是一部中國小說。支持這個結論的最重要的證據來自韓人金進洙的《碧蘆集》：此書記載了《九雲樓》作者的一段自序：“餘官西省也，於舟中得見《九雲夢》，即朝鮮人所撰也。事有可采，而朝鮮不嫻於稗官野史之書，故改撰雲。”劉世德解釋說，“西省”指的是今天的山西省或陝西省，由此可見《九雲樓》的作者是中國人。而且他所說的 “朝鮮人不擅長於寫小說，所以要自己來寫”的話，更說明了他的中國人的身份。而《九雲記》和《九雲樓》衹不過是同一部書的不同書名而已。　　1994年，由劉世德校點的《九雲記》由江蘇古籍出版社出版，中國的研究者和讀者終於可以讀到這部新發現的小說了。與此同時，劉世德關於《九雲記》是中國小說的觀點也被國內學者所接受。1996年出版的《清代小說史》（張俊著）收入了《九雲記》，1997年出版的《韓國藏中國稀見珍本小說》也將之收了進去。到目前為止，還沒有其他國內學者發表不同意見，看來，很多人已經認同了《九雲記》就是我國文化遺産的一個部分。能在域外發現中國的古代小說，實現研究材料上的突破，學者們無疑都會感到興奮和喜悅。　　但是，今年6月，在臺北召開的“韓國漢文小說學術研討會”上 “殺出一個程咬金”，來自法國國傢科研中心的陳慶浩教授“撇開外部的資料，直接從文本入手”，由“內證”得出肯定的結論：“《九雲記》是朝鮮人的作品。” 　　近日，陳教授在北京專門就此問題接受了本報記者采訪。　　陳慶浩：從文本入手、可以斷定，《九雲記》出自朝鮮人之手　　多年從事“漢文化整體研究”的陳慶浩教授最近正在進行域外漢文小說的研究。目前，他已主持收集出版了《越南漢文小說》，而《日本漢文小說》和《朝鮮漢文小說》的收集工作也正在進行中。在這項梳理漢文化歷史的大工程中，《九雲記》當然是其中的一部分，這也是令陳慶浩關註“《九雲記》之謎”的一個直接原因。由於研究的需要，陳慶浩接觸了大量域外漢文小說，他的優勢是顯而易見的。劉世德也承認：“陳先生專門研究域外漢文小說，他看的很多，這其中有什麽規律，他是掌握的。而我不掌握。這是他的長處，也是他的結論可以具有說服力的地方。” 　　基於閱讀和研究的經驗，陳慶浩首先從語言的角度發現了問題。他說：“寫作和思想一樣，是一種潛語言，難免受到作者的母語影響。對不是以漢語為母語或經常使用漢語的人，用白話文寫作是相當睏難的，寫出來的作品，留下母語影響的痕跡亦較多。因此，考察一部漢文作品是以漢語為母語還是別種語言為母語的人所寫，文字是最重要的依據。”在《九雲記》中，不規範的詞句幾乎是每一頁都可以遇到，比如“這麽一個好好的居”、“奉把禮物來了，擺兩道分上”之類。有趣的是，陳慶浩曾請他的韓國朋友們來讀這些句子，他們卻認為這些都是通順清楚的。陳慶浩說：“這是因為符合他們的語言習慣，他們習而不察的緣故。”從這一點不難看出，這種語言出自朝鮮人之手。　　在詞句和語法以外，陳慶浩當然還有進一步的論證。他說：“生活環境、風俗習慣和社會制度的不同，自然也會在作品中表現出來，這也是我們判斷的根據。”因此，他在稱謂、制度、地理、風俗及其他幾個方面都進行了詳盡的文本考察，指出了《九雲記》中有關方面的大量知識性錯誤。這些明顯的例證可以說明，小說的作者並不十分熟悉中國的社會生活和自然環境，陳慶浩說：“一個外國人寫中國，他肯定是要露馬腳的。” 　　從文本內部找到了不勝枚舉的“馬腳”之後，陳慶浩對劉世德等學者的那條外部證據也作出瞭解釋。他說：“一個人說‘朝鮮人不善於寫稗官野史，我來寫’，這並不能說明他就一定是中國人。其實這樣一句話，自然中國人可以說出來，但一個自負的、認為自己很行、可以寫好小說的朝鮮人也是可以來說出來的。所以，這並不是最有說服力的證據。”外部資料的不明確，固然是陳慶浩直接從作品本身進行考察的一個原因，但事實上，即使有更明確的外部資料，他也還是認為“作品本身最為重要”。他說：“一個作品，就算有人證明它的作者是中國人，或者就算作者自己說他是中國人，但文本本身的特徵這樣明顯，那就要考慮考慮。沒有什麽比文本本身更重要。所以，我現在就是從小說內部證明給大傢看，《九雲記》不可能是中國人寫的小說。這簡直是鐵證如山。” 　　劉世德：《九雲記》就是中國古佚小說《九雲樓》　　作為陳慶浩的好友，劉世德在接受記者的采訪以前已經讀到了陳的文章。他告訴記者，他與陳慶浩已經有多次關於《九雲記》作者問題的討論了。但直到今天，仍然是各執一詞，誰也說服不了誰。　　“從作品本身並不能判定它是中國人寫的還是朝鮮人寫的”，劉世德肯定地說，“因為現在看到的是朝鮮人的抄本，那麽在抄的過程中是否有改動，現在看到的是否作品的原貌，這都是無法證明的。所以說，是中國作者還是朝鮮作者，這兩種可能性都存在。要最終判定作者的問題，必須另找證據。” 　　最重要的一條外證已經證明：《九雲樓》是中國人所作。因此下面的問題是：《九雲樓》到底是不是《九雲記》？陳慶浩對此是持懷疑態度的，而劉世德則認為這一點確鑿無疑。　　在李樹廷的《金鰲新話跋》裏有這樣一句話：“《九雲夢》嚮為清人某評點成十捲，印行於世。”劉世德認為，這條材料可以證明《九雲樓》確實曾有十捲印行於世，而首捲全是畫像，這就和現在發現的九捲的《九雲記》完全吻合。劉世德因此說：“如果沒有外在的材料，陳慶浩先生從內證得出的看法是可以成立的。但是現在有外在的證據可以證明中國人受《九雲夢》的影響寫了《九雲記》，一共十本，與現在的情況完全符合。在這種情況下，就必須考慮，原來衹從文本來考察得出的結論的可能性不是百分之百。陳先生現在不考慮這個因素，還是衹從本文來論證，我覺得是有欠缺的。” 　　此外，劉世德還解釋說：“中國古代小說有一個傳統，一本書有好幾個名字，比如《紅樓夢》也叫《金陵十二釵》，很多書都是這樣。所以《九雲記》和《九雲樓》是一本書的兩個名字，這是不足為怪的。可以看到的是，在朝鮮小說《九雲夢》裏並沒有出現‘九雲樓’這個名字，但是在《九雲記》中，男主人公的傢裏有一座樓的名字就叫 ‘九雲樓’，書中好幾回都寫到男主人公與妻妾們一起在這座樓上遊玩、作詩。中國古代白話小說中用樓的名字來作書名的有很多，《九雲記》又叫《九雲樓》，這是完全可能的。” 　　對自己觀點的堅持，劉世德與陳慶浩的態度同樣不可動搖。他表示不同意陳慶浩關於“內證最重要”的觀點，而是認為“沒有外證時用內證是不錯的。但有了外證，而且與你得出的結論相反，那就要考慮把內證與外證結合起來，尋求一個合理的解釋。” 　　爭論遠未結束。方法論上的分歧也許更重於“《九雲記》之謎” 本身，這也許是一個影響今後學術研究的重要問題。　　劉世德的觀點已被不少國內學者所接受，這是事實。但同時記者也瞭解到有一些國內學者，他們雖未公開發表文章，但實際是支持 “《九雲記》是朝鮮小說”的觀點的。例如記者在陳慶浩先生住處采訪時偶遇的中國社會科學院文獻研究所的鬍小偉先生就明確表示： “我同意陳慶浩先生的觀點，《九雲記》是朝鮮小說。”他認為陳慶浩在研究域外漢文小說過程中見到的此類小說很多，而我們國內的學者由於各種原因，見到的很少，因此陳慶浩的觀點更能令人信服。看來，“《九雲記》出自朝鮮人之手”的觀點在國內學術界也决不是 “孤掌難鳴”。　　顯然，《九雲記》的問題無論在中國還是韓國，都還處於討論之中，雖然雙方都認為結論是明擺着的，而且“鐵證如山”，但目前仍無法得出最後的結論。在國內，早在1993年北京的“中國古代小說國際研討會”上，劉世德第一次發表關於《九雲記》的論文時，陳慶浩就已經提出異議，爭論已然開始。l995年，當劉世德的論文譯到韓國以後，持不同觀點的陸宰用撰文《〈九雲記〉研究現狀及其問題商榷》進行了辯論。時至今年6月，在臺北的“韓國漢文小說學術研討會”上，與陳慶浩持不同觀點的韓國學者崔溶澈又發表了論文《“九雲夢幻九雲樓”——韓中小說史上共受註目的＜九雲記＞成書過程》進行商榷。兩國國內及兩國之間的爭論依然熱烈，看來，一場爭論還遠遠沒有結束。　　但是，記者在采訪中感受到的是：在《九雲記》歸屬上的分歧實在更是一種方法論上的分歧。後者的意義實際已超越了問題本身。　　陳慶浩表示，他之所以提出《九雲記》的問題，就是要強調內證的方法。他說：“我想告訴大傢的是，假如能夠好好去想，好好去讀這些作品，即使作者沒有署名也沒有關係，作品本身能夠提供綫索，外國人寫的小說是完全可以看得出來的。問題是我們不要被發現新材料的興奮和喜悅所影響，從而作出不夠謹慎冷靜的判斷。學術研究是不應該受到這種好奇心的影響的。” 　　據瞭解，《九雲記》並非第一部有爭議的小說。我國學者曾有過將著名的朝鮮漢文小說《謝氏南徵記》和《紅白花傳》誤認為中國古佚小說的錯誤，造成了“國際笑話”。至今，《紅白花傳》還收在中國社科院編的《中國古代小說總目提要》中，沒有在大範圍內將錯誤糾正過來。據陳慶浩介紹，1997年出版的《韓國藏中國稀見珍本小說》不僅誤收了《九雲記》，同時也誤收了另一部朝鮮小說《啖》。因此，陳慶浩強調，內證的方法不僅應被用來判定《九雲記》的歸屬，它同時也應被運用到對其他小說的判定中去。他提醒國內學者：“以後假如再碰到這種情況，要用這種方式去思考，用這種方法去檢驗。不要再發生同樣的錯誤了。” 　　方法的不同當然不說明研究結果的對錯。陳慶浩的說法無疑發人深省，劉世德的觀點也引人深思。他一再強調“當內證不能說明問題的時候，就應該從外面找證據。內證、外證相結合，才能找到最合理的解釋。”這種方法看起來並不與陳慶浩截然對立，但顯然有着側重點上的不同。　　“《九雲記》之謎”的爭論尚未落下帷幕，方法論的分歧也還有待於進一步的探討。無論如何，掌握一種正確的、好的方法就是掌握了通往真理的方向。對正確方法的探索無疑將影響到今後的學術研究進程，而且，這也許將變成一個與研究本身同樣、甚至更為重要的課題。

第一回西王母瑤池宴蟠桃　釋性真石橋戲明珠 自古英雄豪傑功名勳業之人，富貴兼備，福祿雙全。有如唐朝之郭汾陽，朝相暮將，為國傢之柱石。又若列國時陶朱公，積金纍貨，埒公侯之殷富。重以子孫繞膝，榮華無侔者，史册載錄，稗說傳稱，指不勝屈。難得如今《新增九雲記》，萃一時之豪貴，傳萬世之奇異。這般好話兒，寧可因事涉煩瑣，跡近荒唐，使之泯滅，故於燈前月夕，長夏餘鼕，濡筆戲墨，匯為一編。奇奇幻幻，有常有變，總要歸之於正。淫詞穢語，概所不錄。試看首尾，便知梗概。再說道書所云天上，有一位萬劫不壞之金仙，聖號稱做王母，居於瑤池。池在東天之西偏，亦曰西池。王母亦名西母。天上各有境界：東天是道祖、三清及群仙所居；西天是如來佛祖及諸菩薩、阿羅漢所止；北天是玄武大帝暨衆神將治焉；昊天上帝之宮闕，則在中央，而統轄南天；南天雖有南極老人與南鬥星官，要皆在上帝統轄之內。上帝好生，故居中而治南。南有長養萬物之意。玄帝統雷霆神將，以肅殺為主，故居於北。佛宗寂滅無生，故以西方為極樂。道傢以一氣長生為主，是以占於東方，取氣始生之義。王母所居，珠宮貝闕，在瑤池之畔。瑤池之北，有三座大殿。中間一座大殿，名碧桃殿；東曰青鸞，西曰石鱗。三殿皆因物命名的。這碧桃樹，在西池之南，非同小可，高八千尋有咫。俗說：蟠桃子着地三千歲，出土三千歲，開花又三千歲，結子又至三千載。成熟總為一萬二千年。正對中間大殿，玲瓏盤鬱，不但下界所無，即佛傢的婆羅，廣漢之丹桂，與夫三島的珠林瓊樹，亦迥乎不同。這是何故？衹為他有瑤池的瑤水浸潤，其枝葉花葩皆帶玉的精華，在仙樹為獨冠。所結蟠桃，吃一枚，壽與天齊；若是三枚，能超萬劫。每歲三月初三日，是王母聖誕，正要開宴蟠桃會，前去祝壽，止請素日相契的佛菩薩、道祖、天尊與上帝，及諸大仙真。其餘一切仙官仙吏，海島洞府歇仙，鬥牛宮二十八宿，總不得與。是以歲星東方朔，每至竊食。今此一度碧桃，繁盛倍於從前，凡散仙列宿，亦多邀請，為萬劫以來第一盛會了。這日，佛祖、仙真、星官，次第鹹集，惟上帝後至。遙見鸞駕雍容，禦的是緑瓊輦，張的是紫雲蓋，星幢前導，羽葆後傭。那先至的衆仙，皆恭恭敬敬，俯伏遠迎。上帝先與如來諸佛祖、三清道祖，東西嚮，皆諸大菩薩。東間，上帝南嚮；左坐昭位，第一玄武大帝，以下皆是天尊；右坐穆位，青華帝君第一，以下皆為諸大真人。西間，南嚮獨坐，是南海大王；北嚮兩座，左為鬥姥天尊，右為九天玄女；東嚮首座，鬼母天尊；西嚮首座，天孫織女。餘為太美左夫人、九華安妃、昭靈夫人、觀香夫人、月殿嫦娥、南嶽衛夫人、魏元君、許飛瓊、殷安香、何仙姑、麻姑、樊夫人、王太真、阮靈華、周瓊英、鮑道姑、吳彩鸞、百花仙女。都腳駕風火輪，前前後後，到了西池行禮。各獻祝壽的土儀禮物，侍從一一收了。王母坐在中間陪席。那個蟠桃，每人各獻一顆。上帝、三清道祖各獻兩顆，惟釋迦如來是三個。佐以交梨、火棗、雪藕、冰桃。說不盡天疱盛饌，王府仙醪。又有仙樂和鳴，雲停風靜。如來手舉蟠桃，而說偈道：桃有千年子，人無百歲春。可憐虛實筏，若個渡迷津？然後剖食。迦葉在側流涎，阿難睨而笑之。如來即以一桃與迦葉，一桃與阿難。道祖老君亦以一枚與金、銀二童子分食。時南極老人跨來的青鶴，俯首伏地，若乞憐狀。南極笑道：“你這兩個畜生，也想要吃這樣好東西。”因以瓜各掐一片與之。大士見善財童子在傍註視，亦授以一枚。善財道：“菩薩，想是年老健忘了。我在西天路上做大王，要吃唐僧時，菩薩拋下一個箍兒，將我兩手合住，再不得開。如何有來接桃子工夫？”大士嚮着衆女仙道：“這個孩子，雖是牛種，到也聰明。衹是他學好的心卻還未定，是以至今箍住他雙手。”衆女仙皆各稱善。大士將手一指，善財兩手分開，接去桃子吃畢，仍舊合攏了。這個多話，不必細贅。不多時歌舞已畢，嫦娥嚮衆仙道：“今日王母聖誕，難得天氣晴和。這茲各洞仙長，諸位星君，莫不齊來祝壽。今年之會，比別的極盛。適纔衆仙女歌舞，是桃宴都曾見過。小仙偶然想起，素聞鸞鳳能歌，百獸能舞。既有這般妙事，難道如此良辰，百鳥、百獸二位大仙，吩咐手下衆仙童，來的歌舞一番，諸位大仙以為使得麽？”衆仙剛要答言，那百鳥、百獸二仙都躬身道：“既蒙仙姑的諭，自當應命。但歌難悅耳，舞不娛目。兼恐衆童兒鹵莽成性，倘有失儀，王母見罪，如何禁當得起？”王母莞爾道：“仍爾遊戲，這有何妨？”百鳥仙同百獸仙聽了，隨即招喚侍從傳命。登時衹見衆大仙童圍着丹鳳、青鸞兩個童兒，腳踏祥雲，到了瑤池，拜過王母，見了百鳥大仙，領了旨，將身一轉，變出丹鳳、青鸞兩個本相。一個是彩毫炫耀，一個是翠翼鮮明。那些隨來之童兒，也都變出各色禽鳥。隨後，麒麟童兒帶着仙童們，如飛而至，一個個參拜王母，見了百獸大仙，領了法旨，都變出本像。無非虎豹、犀象、獐狼、麋鹿、猿猱之類。那邊是衆鳥圍着鳳鸞，歌喉宛轉。這邊是麒麟帶着百獸，舞態盤旋。在瓊陛玉砌之上，各獻其藝。連那瑤草琪花，到也分外披拂有緻。王母此時不覺大悅，隨命待從，托他百花瓊漿，各勸一杯。又問侍女董雙成謝長珠：“還剩下蟠桃多少？”董仙女就知要與嫦娥、百鳥、百獸仙，答道：“往年結得少，倒剩三十枚。今年結得多，反剩得十九顆。”王母道：“這丫頭慳吝。可取九顆來，餘十枚留與你們分吃罷。”董仙女因撿九枚，送到王母前。王母隨遞與嫦娥、百鳥、百獸仙各一顆。剩下的六枚，便分賞衆鳥衆獸，以酬其勞。嫦娥、百鳥、百獸仙欠身拜領頒賜，衆鳥衆獸們歡天喜地的分了吃下了。鬥戰勝在傍大言道：“誰謂仙傢無情？以我看來，比凡人還勝些。請看王母剩下蟠桃，若說分與百鳥、百獸兩仙，合當到與嫦娥一顆。不是有情，因何不多送我一顆？”如來道：“悟空，你已成佛，何猶似舊日粗鹵？”老君道：“前次蟠桃會，他一人偷食許多。今止一個，豈能遂意。怪不得他要爭了。”鬥戰勝佛笑道：“我這個成佛，猶之乎盜賊做了官，今已撞着了對頭呢。”合座大傢一笑。王母與上帝，亦為微笑。王母復命董仙女，再賜鬥戰勝佛一顆。鬥戰勝佛不勝大喜，登時嚼下了。老君道：“鬥戰佛，今也劫人而緣化。他年桃會，恐不能再屈高駕了。”說的大傢都大笑。按下不表。且說西日嚮晚，花影屢移。如來先起身，合掌嚮王母謝宴。諸菩薩、衆仙真君，各隨如來謝畢。先送佛祖、道祖、上帝起行，然後次第稽首，盡的驂素鸞，駕彩雲，冉冉而各歸其所。這是一編之頭一辭，別的有全局奇變的事，有如竜門一脈，千支萬派，引前開後，撰成一部。卻說天地肇判之後，自鰲頭立極，三纔奠位，黃帝疆理於南北。帝堯命禹平水上，分天下為十二州。至秦，並吞為三十六郡。後平百粵，增置其四，再為四十郡。伊後漢、唐以來，分合多異，沿革有殊。替至五季，僭亂極甚。至於宋朝，削平僭煩，撫有四京、二十三路。其中江西省，即古荊州地，亦是楚國，東北界南京，東抵浙江，西南界湖廣。天下五嶽之外，又有天台山。這一山非同小可，山高三千九百九十丈七尺，上方三十裏，十分峻極的很，非可比擬於他山。昔文人孫綽，作茲《天台山賦》，有雲：窮山海之環富，盡人神之壯麗。世罕能登著者。漢明帝時，佛骨自西域始入中國，佛教滋滿中華。至於六朝，陳後主、隨煬帝之世，名山峻嶽，嶄避幽貝之地，梵樓宏高，傑峰秀巒，雲籠霧藏之處，庵宇縹渺。及到盛唐貞觀、開元之間，聖僧神緇，往往多有講道育經，修身說教，祈禳天災，以濟衆生，設法製咒，以除鬼神。道成的，也有屍解成佛，出類的，也有肉身騰空。這難道一概論，由是民生敬奉，有若一佛出世，二佛出天。這時，天台山蓮花峰上，有一聖僧，道號六觀，名智禪。徒弟六百餘人，悟道者七十人。每衆會講道之時，蓮花亂墜，天神降臨，神通廣大，鹹稱謂六觀大師。這日，王母娘娘聖誕，盛開蟠桃宴。上帝、如來、諸天尊俱赴宴筵，南海大王一同往參。大師心內想道：“鬥姥天尊往日枉屈，講了大乘道場。南海王每化為白衣老人，三回五次，參會法筵。我既不能躬往謝禮，倒好送以一個徒弟，等等路次，賀了盛會，以敬我一心，有所不已。”就問衆沙彌道：“今日鬥姥天尊、南海竜王赴他蟠桃勝會，盡日而散。今送徒弟中謹慎的一人，往南天門外，蓬萊歧路。一來賀敬王母壽誕勝會，二則說了我不剋造禮，惟性真師弟一番下山，走一遭回來罷。”性真應聲道：“弟子謹承依教。”原來性真是六觀傳鉢高弟，年今二十歲，聰明乖覺。經文釋教，無有不精。通貫奧旨，修戒成道，心誠識慧，聞一知十。古今　黎中，百個難得他一個。又生得面如傅粉，唇若塗脂，神凝秋水，眉分春山，一表超衆。是日承師父之，退歸禪房，登時浴了身，抓了瓜，用過早齋，淨了手。頭上戴着嵌寶毗盧帽，身上穿着雲孫織成無縫八寶錦練袈裟，項上挂着一百八顆攢結長穗一串法珠，手提鬥水降魔照妖禪杖，足着厚底白編多耳麻鞋。打扮得齊齊整整，飄然下山。風彩瑩清，道氣超卓，真真似天仙降凡，活佛生世。隨到山門外十裏多路，一個石橋上，俯看了春水溶溶，山花幽幽。乍住禪杖，一壁廂心內自言道：“前歲之重九節，師父講說金剛法席的日，鬥姥天尊來參，天尊駕雲而還。我陪師你送至那橋上，今為半歲光陰，纔又到石橋了。”因看了一回，復悵然前去，嚮蓬萊歧路去了。且說九疑之北，洞庭之南，湘江環了三面，中有一座大山。這是五嶽中南嶽衡山。這山儼然中處，那七十二峰，擁護拱揖，勝躍嶄萶，雲朧霧藏，就是元氣所鍾，森羅卓竦。贏秦之時，有一女仙，修煉悟道，受上帝之職，鎮守此南嶽，號南嶽衛夫人。後復賜元君之任，觀號紫清。當日，元君亦赴王母聖誕。侍女八人，趁着晚上，隨迎接衛元君於南天門外，各駕着彩雲，過了天台山。一仙娥道：“這天台山蓮花峰，是六觀大師之居。迭嶂瑞靄，斷壑清流，可供一時的娛。今天日猶早，夫人星幢未回。我們暫且遲回於此地，探嘖幽景，弄得春妍，倒是難得的。”諸娥一時答應道：“正合我們的意。一番疏暢疏暢，有何不可。”當下各自按下云頭，輕移蓮步，玩玩幽景，沿流暫住，青苔白石，毫無半點塵纍。但見𠔌鳥和鳴，溪遼風。衆仙娥不勝有趣，逶迤至於石橋上。一娥道：“這麽一個好好的居，多勝了我們之衡嶽，比不得了。”一娥道：“可不是呢！真真是生佛之居”相與喝采，說說笑笑，忘歸逍遙了。按下不表。再說性真，白蓮花峰山門外，一路賞玩，到了南天門外，蓬萊岔路。候了一盞茶時，便見綉幢翠蓋，飄飄揚揚的來。仙童五六輩，護着一位白首仙官而來，正是鬥姥天尊。性真躬身立於路側，見鶴駕到前，上前稽首，請了安，徐道：“小的奉了六觀師父之命，賀了天尊大老，會過盛筵，駕過近地，忒地頂禮，以伸敬恭之忱。”王尊停驂，謝了安，道：“多承大師之盛意。又勞動賢師之玉趾，遠遠等着了多時。”性真行禮罷，復道：“小的隨留了此，奉候南海大王，一般請安，不敢遠陪了。天尊大老，就此告辭呢。”鬥姥天尊道：“就是這麽着。天也不早，南海王寶輦在後，想不遠的。賢師請留罷，多多上了老師兄請安。”便嚮袖裏取出一粒金丹、兩枚仙果，贈與道：“賢師遠路勞乏，衹怕也餓了。可將此吃些兒罷。”性真雙手恭接了，道：“大老惠賜，不敢不受。衹恐不得剋當。”天尊道：“賢師說那裏話。路次衹表芹意，賢師領受纔是了。”性真拜謝，就藏了袖中。天尊再三稱勞，便隨一輯而遐舉。但聞遠遠的有鼓樂的音，久的不聞。性真衹為伫立，等了一回。又見許多僕從，擁來着一乘寶轎至了。性真嚮前就問：“何位仙官來了？”引路的答道：“可不是南海大王麽？”性真迎了進來，道：“小的性真，以六觀師父之命，請安於大王了。”南海王常常慣的就蓮花峰，參聽六觀大師之說法，如何不認得性真，驚喜答應道：“好教賢師候的工夫久了。”下車隨問道：“師父如今可還康健麽？”性真答道：“師父康健呢。”南海王又道：“蓮花峰裏諸徒菩薩，可能好麽？”性真道：“賴王爺之福蔭，都好了。”南海王道：“賢師幾時來此了？”性真道：“老師父為請王爺之安，又請了鬥姥天尊，並賀今天西池盛會。貧道剛纔的來了，鬥姥爺寶輪聿至，纔敘申勤而別的。無多，王爺玉駕際到呢。”南海王喜的不勝道：“難得賢師遠勞，天也尚早些，請賢師一同去了陋居，供了一壺熱茶，回去好的正經呢。”性真道：“恐師父企的多了。”南海王那裏肯放，又道：“曾者寡躬三回五次四擾禪宇。大師難望下山的。賢師剛來半程，豈惜了一步賁屈麽？”性真一來被南海王堅意不放，二者曾未睹水府瓊宮貝闕，因順勢謝道：“今蒙王爺如是錯愛，敢不承命。”南海王大喜，先即上車。性真駕雲隨後。不消一刻，到了水宮，竜王落下車來，宮娥侍從一時簇擁着上殿。性真輕移步捷，走入宮門，不敢上前。竜王隨命侍禦引上殿來。但見珠宮貝樓，金碧輝煌，耀人眼目，錦筵綉毯，翠訞晶屏，迥非人間所有。正中設着一大金爐，不知焚着怎麽香。傍有一盤佛手，金色燦爛，異香撲鼻。登時侍禦奉將引枕、靠背挪好了，讓性真坐定。性真避席躬身道：“小的是一個緇徒，那裏與王爺對席？”南海王道：“賓東主西，禮固然也。賢師無為過讓。坐下好多說說話兒。”性真方纔跪下，告了坐，側席坐了。坐定，又捧上香茶。衹見十數侍女，俱各豐姿秀曼，羽衣蹁躚，傍邊侍立。茶罷，又擺上杯盤，羅列桌上，真是水府之珍品，都不認名，但覺香美異常。此刻性真也覺肚中乏了，吃過果菜的類。竜王親自酌酒以勸，性真謙讓道：“酒者，伐性之狂藥，佛傢之大戒。貧道不敢承賜了。”竜王笑道：“釋氏五戒，酒為是最。寡躬豈為不知而勸乎？賢師，此與人間之狂藥有異也。是沉香琥珀用百花釀成，不用麯孽溶化的。衹暢人之氣，定人之神。賢師用過，乃知道呢。”性真再辭唐突，吃了半杯，頓覺香留口脗，神清氣爽。飲訖，侍禦撤去傢夥，性真告退。竜王隨命侍禦們，奉把禮物來了，擺兩道分上。竜王道：“這個是水府之産。東邊，敢為大師老師父獻上薄儀。又這西邊，為賢師哂留，以存芹意呢。”性真看他東一道，是珊瑚如意一把，蝦須簾子二副，真珠項挂一串；西一道，竜須編成蒲葵扇一把，珊瑚拇指大的五尺七寸禪杖一部。性真起身，頂禮拜謝道：“師父送的厚禮，王爺特的盛誼，小的不敢擅辭，總是山傢無用的。且佛傢規模，寂滅為本。這般華麗，衹為喪志。貧道斷乎不敢拜領，惟王爺麯恕罷。”竜王道：“這不過是薄表寸枕。老師父薄儀，敬當另日修呈，惟賢師復見卻。”性真堅意固辭，竜王知不可強，復道：“就此姑留，以成賢師之高操了。”性真再三稱謝，因為起身拜別。竜王答輯，親自下階，達出水府而別。這裏，性真別了南海王，依前復了舊路。行不多時，已至山門外。便到石橋之下，猛然擡頭一看，這時八仙娥尚在橋上，相與說說笑話，性真驚訝，就整一整袈裟，嚮前叉手道：“是蓮花峰六觀大師徒弟性真，奉師父之命，請安於鬥姥天尊、南海大王。今日蟠桃勝會勞動勞動，方纔的回去復命。不料諸位菩薩玉趾臨此石橋之上，橋路多狹，惟願菩薩特垂慈悲，藉此歸路罷。”八仙娥連忙答禮道：“妾等是南嶽衡山衛元君娘娘侍女。今朝娘娘赴西池王母宴席，猶未回鑾。妾等就等了半天，偶爾憩此橋上。師父願找怎麽他路了罷。”性真道：“一道溪水，迥隔南北。難道貧道從何飛越過的好些兒？”八仙娥笑道：“昔達摩天尊，駕了蘆葉，也涉大海。今又師父隨着南海王，闢琉璃之波，入水晶之宮，可不是這麽溪水，深不滿丈餘，難道非橋不涉過麽？”性真一笑道：“仙傢素無買路錢。諸仙娥必欲索買道錢，貧道有數顆明珠，願獻諸位菩薩，買這一路，有何不可？”說罷，手把一朵芍藥花，笑擲石橋上，這一花回回了一番，登時化為八枚明珠，鋪地轉環，祥光燦爛。八仙娥不勝詫異，各拾了一顆，回顧了性真，嘻嘻的一笑，一身騰空，駕着祥雲而去。性真擡頭望望，但聞一陣環　咚玎，香風撲面，良久不息。性真不由之心蕩神搖，悵然伫立。一頓飯時，剛纔勉強定神，纔過了石橋，歸到方丈，拜見了大師。正值大師講罷，存神趺坐了。性真嚮前，回明了天尊申勤致意的話，隨到南海王之水府，竜王緻禮物，謙讓他不受的情意，一一告訴了一遍。大師衹為默默不答一句話。性真不敢即聲，侍立傍邊良久。大師便復朝着別處，閉目無話。性真衹自回至禪房，除了毗盧帽，脫了袈裟，倚置了禪杖，坐了蒲團之上。一壁廂詫異，大師默然無語；一邊又想念八仙娥之豔容嬌態，森然在目，神魂恍惚。忽然肚裏想起來，道：“到底是丈夫，生於天地之間，力學孔、孟之書，躬逢堯、舜之世，事業隆於當世，功名垂於竹帛。上孝父母之養，下育室傢之樂。榮親耀宗，封妻蔭子，侍妾數百，一呼百諾。這為古今豪傑，得志榮華。爭奈怎麽佛教，主了玄冥寂滅，棄卻傢國，拋離骨肉，縱能悟了上乘之法，傳了祖師之統，得此參祥悟道之路徑，明心見性之工夫，可不是辜負五倫，自絶於天？畢竟是人生一世，草生一秋，如何捨此正經道理，難道不是捨近取遠，致人疑感麽？”這般講來，心猿意馬，一時亂跳，以致更深，自不免呆呆的發了怔，睡不着來。倒又霎時合眼，八仙娥羅立於前，嬌笑香語，若在跬步。於是性真忽復驚語，心內自言道：“釋教萬殊，衹在一心。我從師父，十年講道。豈可一朝壞了。豔羨富貴，誤我心機！”便起身引了炕桌，起旃檀，整襟危坐。隨取鬥姥天尊賜的一粒金丹，溶成了湯水，一口吃下了。一時有如醍醐灌頂，恍然大悟，存化良久，復歸正果，依然妥志，纔剛一夜安寢。次日，天才黎明，性真起來，盥洗畢，進了方丈。大師業已大會六百餘個徒弟，設了法場。性真赧然不句起早赴會。大師一言不加，衹與諸徒談玄說幽。性真不敢坐下，衹為側立傍邊。日已旬午，講筵纔畢。大師方纔的稭然變色，就性真跪在筵下道：“汝雖菲薄佛、道，豔羨富貴，不知釋、儒、道三教，名雖殊而理則一也。釋、道的明心見性，即是儒教之剋已復禮。釋教的坐靜參禪，便是儒教之正心誠意。釋道的定慧，就是儒教之慎獨也。塵心一動，萬事都休。到底是差毫謬千，此之謂也。你沒埋怨，任你所之。”性真一聽師父之言，有似青天中分明打下一個霹靂，衹得抽抽噎噎的哭成個淚人一般，叩頭流血道：“這個是弟子自作的不是。雖跳到黃河，洗不清呢。幸虧剎那裏覺悟，還了得正果。師父當着衆徒們，給了弟子留點臉了罷。也是弟子一時走錯了路也，後悔不來了。弟子蒙師父不棄，收靈門墻，凡幾年些兒好，師父念十稔的恩愛，恕一時的過失，容了弟子頭一番過誤了罷。今也弄出事來，害的弟子好苦呵。”大師道：“這個罪業了不得，容的倒是容的，在鉢盂之中，道不可成的，你自有你的去處。夜來我看了天機，不敢輕泄。你其勉之。”性真衹自那眼淚就像雨點兒一般滾了下來，連一句話兒也說不出來。大師嚮空細細兒的作數句咒語來。忽見一個道士，從空中下來，立在大師面前。衆人看時，但見他頭戴星冠，身披鶴憋，兩道劍眉濃似墨，一雙鶻眼明於電。大師復謂性真道：“前生果報，來生緣情，自在天定，他日就有更會的時了。”又顧道士低低說道幾句話來，道士領命。性真無奈，衹為拜了四拜，別了師父，又九拜辭了佛座，復與衆徒兒徒弟灑淚各各別了，便隨了道士，悠悠蕩蕩的，不知那裏去了。你道這道士是誰？天上原有了送生真人，專掌人世投胎來生的。是日領了性真前去。如何投生？且看下回分解。

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第一回西王母瑤池宴蟠桃　釋性真石橋戲明珠	第二回鹹寧縣性真投胎　衆鄰捨潘瞽說命
第三回百花姑合席說功過　八仙娥同時降塵凡	第四回華陰閨女唱和楊柳詩　紫虛真人傳授陰符經
第五回楊解元獨點花魁　桂蟾月自擬月姥	第六回假女冠鄭府彈琴韻　巧春娘妝閣喻弓影
第七回說婚媾老司徒起怒　通關節大學士發誓	第八回楊少遊金榜擢狀元　鄭司徒花園迎嬌客
第九回鄭瓊貝書齋賭棋　賈春雲綉閨詠鞋	第十回賈春雲為仙為鬼　鍬驚鴻乍陰乍陽
第十一回金鑾直廬學士吹簫　蓬萊別殿宮娥請詩	第十二回秦宮娥掩泣隨黃門　楊學士陳情叩青鎖
第十三回鄭司徒承旨賴婚　楊學士再疏下獄	第十四回日本國潛師犯青州　楊元帥練兵出濟南
第十五回楊元帥擺開鵾鵬陣　倭總兵敗走泰安州	第十六回瀋裊煙捨劍訴真情　吉乎飛出兵說奇計
第十七回廖先鋒誤陷盤蛇𠔌　楊元帥做夢白竜潭	第十八回白竜潭元帥破陰兵　洞庭湖竜王設宮樂
第十九回平秀突捲兵渡海　楊元帥奏凱還朝。	第二十回蘭陽主微服拜佛　鄭小姐承旨入宮
第二十一回鄭小姐賜爵英陽主　賈春雲續詠喜鵲詩	第二十二回賞三軍元帥辭封爵　歸花園春娘傳假音
第二十三回兩公主一席合卺　雙親堂聯車入京	第二十四回英陽主諱名貶鄭氏　魏國公假病說鬼話

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