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散文集 》 朱大可精華作品集：記憶的紅皮書 》
洗腳之歌(1)
朱大可 Zhu Dake
朱大可的話語，被許多人稱作“朱語”，是一種感性和理性交織的隱喻式書寫，多年來受到許多青年讀者的喜愛和模仿。本書是作者20多年來散文、隨筆、小說和詩歌的大部分精華的集成
洗腳之歌(1)
我該如何頌揚洗腳的事業呢？相傳，一個著名的托鉢僧從希爾山朝聖歸來，他對門徒說的第一句話是：打開水來吧，我要洗腳。然後，他在沸水裏洗它，面不改色地註視着它起泡和被灼傷的全部過程。現在結束了，送我去診所吧。最後他平靜地說道。那麽，這個人要洗淨的是什麽？他想洗去的是什麽？在清洗之前他是什麽？而在清洗之後，他成為什麽？
這是一些難以啓答的問題。要求我沉思它們的契機，是一次“行為藝術”的奇異表演：把光裸的腳投入紅色木盆，讓水環繞和親昵它們。這種猥褻行為是非禮、嘲弄和輕衊的，所以我看見了諸多驚異與憤怒的目光。哦──，這真卑鄙!這是一個美術陰謀!有人奔走相告，指控着洗腳者的罪行。
是的，我承認這種行為的意圖有些閃爍，甚至洗腳者自身也陷入了它在語義上的虛假性裏。洗腳者說，我是傲慢的，我要用下面的器官去打擊公衆上面的器官。我發現，由於一次價值的誤解，腳足與眼睛産生了對抗：眼睛很疼痛，為此它付出了美學的眼淚。
為了拯救那些不幸的眼睛，托鉢僧出示了明亮的言行。他從遠方的山裏走來，他的腳足涉及了廣阔的空間。洗腳，首先是對塵土的否决，而後是對一切取消腳足意義的企圖的抵製。
在人類的逃亡中，足印的價值令人發指。遠古的亡者都是真正的巨人，在時間走廊裏逃遁得無影無蹤，衹留下稀有的足跡。越過北方的大澤，薑瑗發現了其中的一個。她躺在凹陷的印坑裏，像躺在巨大而柔軟的搖籃中。亡者的神性就這樣進入到她的裏面，使之受孕，並締造出一個叫做“周”的英雄種族。這個奇跡足以讓我們瞭解上古遁者及其肉足的偉大性。
由老子命名的、偉大而秘密的“道”，它在哪裏？如果“道亦道”而“非恆道”，那麽什麽纔是供我們行走的尋常(“恆”)路徑？老子拒絶回答這個。他僅僅告訴我們關於“德”的知識。在老子的字匯表裏，“德”就是有關“道”的走法，就是心靈對街道的全部經驗。通過“德行”這個字詞，我們抓住了先哲暗示的事物，就像抓住了他行走時揚起的輕柔塵土。
老子和他的腳已經逝去，卻留下了“道士”──那些“走路的人”，留下了供我們行走的秘道。這是多麽慷慨的賜予呵!我們用足小心地觸碰它們，繼而同它們交談，說出一種音調和語言。這時，腳足是觸角和舌頭，是出現在道與人之間最重要的事端，擁有一個謙卑的姿態。它嚮下生長，一直俯伏到了土地的高度，敬畏地傾聽來自道路的偉大聲音。那些聲音，包含了關於走嚮未來的綫索的秘密消息，像泉水一樣涌現着，被足掌的中心所經驗，那個部位，正是叫做“涌泉”。
在身體之杵的兩極，頭顱升上天堂，而腳足降嚮大地。由於這兩種器官，人加入了宇宙，這就是所謂“天─人─地”三位一體結構。然而，由於腳足的謙卑性，目擊者的誤解是不可避免的。被腳足激怒的塵土飛揚起來，覆蓋並改變它們的膚色。這一情形深化了已有的誤解，使人痛切地感到它們的骯髒、低賤和臭氣熏天。它們不過是身體的憂傷的奴隸而已。
這種誤解嚴重損害着腳足的事業。洗腳，乃是針對懷疑主義目光的一種自我辯解。它嚮公衆怯懦地說道：我是幹淨的。由於它的請求，水帶走了污穢。我註意到這種洗腳過程的卑鄙性。它嚮水轉移了危機。接着，人的目光變得柔和了：瞧啊，它真的變幹淨了！人就廢黜了水。
基於上述目標的洗腳，不能把卑賤性從腳足上剝離。它僅僅是與公衆偏見的臨時和解而已。空間的觀念那麽堅強，上與下的關係，被當作比性命更重要的東西。這一立場甚至侵蝕了語言和稱謂的領域。即使我們誇耀一隻(個)“高足”以及誇耀低賤事物所擁有的非凡高度，它仍然是在我們下面的事物，是門生、學徒、侍從、奴婢和小廝。然而，假如我嚮一個人發出“足下”的謙敬呼喊，那麽究竟誰在誰的足下？呼叫者與被呼叫者，他們之間誰更卑下？
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【資料來源】花城出版社 |
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