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郭璞 预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞 在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞 诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞 传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞 集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
郭璞 躲避江南，历任宣城、丹阳参军。
郭璞 被追赐为“弘农太守”。
郭璞 的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞 之子敦骜被封为临贺太守。
郭璞 曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞 注释。
郭璞 花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞 开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
郭璞 除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。
郭璞 一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书· 郭璞 传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早，秦博士有《仙真人诗》，汉乐府中也有这类作品，建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”(《文选》李善注)；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞 显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，表示了对朱门的轻蔑与否定。第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞 游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山。……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的。
郭璞 更是把《尔雅》视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他说：“若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”但是，《尔雅》成书较早，文字古朴，加上长期辗转流传，文字难免脱落有误，早在汉代就已经有不少内容，不易被人看懂。因此，在郭璞 之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人，为《尔雅》作注。郭璞 从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解。
郭璞 的传说
郭璞 ，对于术数学无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞 选中一块很平常的地在那里安葬，这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞 笑后谢之，并说你们看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田，之后，人们都不得不对他刮目相看了，由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞 到处给人相墓，并非常应验，就微报私访，前去观察郭璞 所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的”，墓主回答说：“是郭璞 先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子”，晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子 ”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”，村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已”。这正应了郭璞 的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞 这位高人。再后来晋明帝见到郭璞 后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。
郭璞 前去选地葬坟，郭璞 几天奔波，选了两处佳穴，他对张裕说：“你的佳穴有两上问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处，这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。郭璞 祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今被风水师们奉为至宝。
郭璞 传》中还有这样一段：郭璞 南度途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞 就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。
郭璞 说了此事。
郭璞 听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞 的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞 指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。 诗人: 徐钧 Xu Jun 郭璞 (274-324) : 晋代学者、文学家。字景纯，河东闻喜(今属山西)人。西晋末，避乱到江南。后任大将军王敦记室参军，因劝阻王敦谋反，被杀。死后追赠弘农太守。长于卜筮、天文、训诂学，著有《尔雅注》、《方言注》等。文学作品以《江赋》和《游仙诗》最有名。明人辑有《郭弘农集》。 【郭璞 (274-324)】晋代学者、文学家。字景纯，河东闻喜(今属山西)人。西晋末，避乱到江南。后任大将军王敦记室参军，因劝阻王敦谋反，被杀。死后追赠弘农太守。长于卜筮、天文、训诂学，著有《尔雅注》、《方言注》等。文学作品以《江赋》和《游仙诗》最有名。明人辑有《郭弘农集》。 郭璞 (pú)（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。 西晋末年战乱将起，郭璞 躲避江南，历任宣城、丹阳参军。
郭璞 被追赐为“弘农太守”。
郭璞 的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞 之子敦骜被封为临贺太守。 郭璞 曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞 注释。
郭璞 花18年的时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞 开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
郭璞 除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。
郭璞 一生的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞 传》称“词赋为中兴之冠”。其中以《游仙诗》为主要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的鼻祖。游仙诗的来源很早，秦博士有《仙真人诗》，汉乐府中也有这类作品，建安、正始时期更不断有人继作。游仙诗中明显地有两种倾向，一种是所谓正格的游仙诗，它们“滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”(《文选》李善注)；一种是借游仙以表示对现实的不满与反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞 显然是继承了后一种传统。他的游仙诗借游仙以咏怀，有一定的现实内容。如第一首说：“京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱”，表示了对朱门的轻蔑与否定。第五首说：“清源无增澜，安得运吞舟。圭璋虽特达，明月难暗投”，表现了才志之士生不逢时的感慨。第四首则表现了求仙的渺茫和伤时叹逝的感情。郭璞 游仙诗的另一特色是富于形象性，和一般游仙诗往往写得过于抽象不同。如第三首说：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜，绿萝结高林，蒙笼盖一山。……赤松临上游，驾鸿乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，写想象中的神仙居处和生活情态，形象鲜明而生动。《诗品》说他的诗“彪炳可玩”，正是指出了这种特色。不过《游仙诗》的主旨毕竟在歌咏高蹈遗世，所以消极性仍是很大的。
郭璞 更是把《尔雅》视为学习和研究动植物，了解大自然的入门书。他说：“若乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”但是，《尔雅》成书较早，文字古朴，加上长期辗转流传，文字难免脱落有误，早在汉代就已经有不少内容，不易被人看懂。因此，在郭璞 之前已经有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎等人，为《尔雅》作注。郭璞 从小就对《尔雅》感兴趣。他认为旧注“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”，于是“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，并参考樊光、孙炎等旧注，对《尔雅》作了新的注解。 郭璞 井：浙江省杭州市余杭区塘栖镇运河广济桥边尚存一古井，为当年东晋文学家郭璞 出资所造。
郭璞 路过塘栖，那一年恰逢天下大旱，塘栖一带的河流差不多都断流了，就是那条塘河中总算还有点水，但那河水几尽干涸已经浑浊不清，根本无法饮用了。当地的老百姓为了解决饮水问题，四处寻找水源打井，可打来打去打不到丰富的水源。百姓们急得在长桥边烧起天香，求菩萨保佑。郭璞 看到这场景，不由为之动容。当即决定为当地百姓打一口好井，度过旱荒。
郭璞 除了能写一手好诗词外，还是个精通阴阳八卦的高手。他能看风水识水源，于时，他自己亲自出马，经过一番踏勘，他选定运河南岸东庑三郎祠庙前的一块空地作为井址，并且自己出资请来民工打了口水井。
郭璞 果然厉害，他选的地方打造的这口水井不久便出水了，而且竟然打到了地下水脉，井离塘河不远，可井里的水位竟高于塘河水位约六尺光景，并且井水味醇略带甘味。尝了这口井的井水后，当地的百姓感恩不绝。依靠了这口井，塘栖的百姓度过了大旱之年。为了不忘郭璞 的大恩大德，百姓们便将此井称作“郭璞 井”。
郭璞 井的井水来泡茶招待康熙，康熙饮后赞不绝口，边称是好井好水…… 《晋书·郭璞 传》中还有这样一段：郭璞 南度途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞 就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。
郭璞 说了此事。
郭璞 听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞 的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞 指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。 答贾九州愁诗三首
Guo Pu
郭璞 预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。
郭璞 在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。他又精于历算及术数之书，以善于卜筮闻名，在当时有人曾对他从事卜筮加以指责。郭璞 在《客傲》一文中作了答复。他说这是和庄周之为漆园小吏、严君平之卖卜于成都，以及焦先之遁迹、阮籍之昏饮一样，乃是身处乱世以求自保的一种手段。然而，郭璞 卜筮,侈谈阴阳术数,也不完全是为了明哲保身。实际上他常以卜筮的形式，隐晦曲折地表示他对时局事态的看法。如他给晋元帝的几篇奏章,就是借谈阴阳灾异,以规劝帝王减轻对人民的压榨。他又以占卦预言的方式，劝温峤、庾亮起兵讨伐割据荆州的王敦，而借占卜“无成”阻止王郭图逆，都反映了他的政治态度。至于《晋书》本传所记载的怪诞传说，是因唐人修史喜广采小说异闻而加以附益的。
郭璞 诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞 传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。郭璞 所存辞赋中，《巫咸山赋》、《盐池赋》基本上是写景,辞藻繁富。《流寓赋》和《登百尺楼赋》反映了“八王之乱”所造成的社会动荡，《流寓赋》还写到他从家乡出来时沿途所见的离乱情景。以上 4篇大约均为西晋末年在北方时所作。其余7篇之中,《江赋》、《客傲》、《南郊赋》是到江南后所作。另外 4篇则难以考证其写作年代。
郭璞 辞赋的代表作，《文选》收录。此赋文采宏丽，铺张夸饰，极写大江之浩瀚，地势之险峻，物产之丰富，气象壮阔，笔力雄健。也有一些写景片段（如描写江中舟楫往来的情景）比较生动传神，富于诗意。但此赋仍不脱排比罗列的积习，所用古字和僻典也较多，行文显得艰涩。这当与郭璞 本人是古文字学家和博物学家有关。《客傲》体例模仿西汉东方朔的《答客难》，较集中地表现了他的哲学思想和处世态度，行文比较平易。《蚍蜉赋》和《蜜蜂赋》似有寓意。前者是借蚂蚁的感时而动，以喻人主必须审察时势；后者可能有感于蜜蜂尚能听命于蜂王，以捍卫其巢，借以感叹晋朝诸将不能同心协力抵御刘渊、石勒的侵掠。《井赋》起首四个三字句的形式，对后来谢惠连的《雪赋》、杜牧的《阿房宫赋》等都有影响。
郭璞 最为人传诵的作品是《游仙诗》。今存14首（其中 4首残缺），钟嵘的《诗品》及《北堂书钞》尚录存一些佚句。这些诗的内容多写求仙者隐居深山的情趣及其得道飞升的愿望，流露出孤高傲世、蔑视世俗的情绪。他认为“朱门何足荣，未若托蓬莱”，期望“永偕帝乡侣，千龄共逍遥”。不过就像郭璞 一生的行事并未能超脱现实一样，他的《游仙诗》也被钟嵘《诗品》评论为“词多慷慨,乖远玄宗。其云‘奈何虎豹姿’,又云‘戢翼栖榛梗’，乃是坎□咏怀，非列仙之趣也”。从现存的诗看，“辞多慷慨”之作已不多,但第1首写“进则保龙见，退为触藩羝”，第5首写“悲来恻丹心,零泪缘缨流”，愤世疾俗情绪还很明显。郭璞 在《游仙诗》中虽然尽情地抒写得道成仙的乐趣，但也清醒地认识到“虽欲腾丹□，云螭非我驾”。因此《游仙诗》实际上反映了他企图超脱现实又不可能超脱的矛盾心境。他是借抒写邀游虚无缥缈的仙境来抒发现实苦闷。这与阮籍的某些《咏怀诗》相似，但 : Guo Pu
