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 般若 bān ruò
《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译（790年）广本 存 |
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般若(ｂōｒě) : 佛教指最通达的智慧。
智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识 |
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 般若 佛教语 |
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是佛教词语.“般若”是梵文prajna的音译，意为‘智慧’。但不是我们日常所说的"聪明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要读为"bo "(阴平).但是更严格的照原来梵文读起来则又不然:
“般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」。”
般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，乾脆就不翻译了。
一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」，为何「般若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」 两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用「摩诃」，表示它是略称，而「摩诃般若」就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说t.v.，别人也懂。
般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。
讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，能够活用活参，随时随句，可以玩味，得其神妙。经要多读，文句熟了，熟了之后，不拘何句，触机即发，听讲时，点到哪一句，忽然明悟，这才是真受用。倘不解义理，如同嚼蜡，一无滋味，又有何用？所以一面读，一面要明解经中义趣，那就近了。近是近于世用了。每日试验，用在人事上，久久不觉同化，妙用自然而启。般若妙机，以前世种植善根，今生自会启发，心无所执，心自灵活，不同凡见，自然入圣。这全是般若的功行，切不可看轻了他。
凡未曾深达实相的人，也往往好谈般若。因为功夫不深，不觉流入于妄谈般若的病。譬如初学医的人，粗知药性，乱开医方，不觉误了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有过一点根器来，否则也谈不出。加以自己无明我见，夹杂在内，自误误人，添诸罪业，此不可不防。所以般若剑，弄得不好，伤了自己，杀了人，还不自知。若要辨别这个毛病，须看出言吐语，是不是有我见在内，是不是有名心法执在内，是不是合凑对方的机而说。如其人不可谈而与之谈，是妄。可与谈而不与之谈，也是妄。自己不可与人谈而谈，是妄。自己可以与人谈而吝法勿谈，也是妄。自己未明其义，见人谈般若无从测知而亦妄加批评，都是妄。至于般若，是圆融无碍，不得著一点心，何况有骄慢心名心胜负心夹杂在内，只看他多所诤论，好世智强辨，即是妄作。所以要谦虚，不可自大。佛对须菩提说，你成了四果，所修由须陀洹至阿罗汉，自己以为有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中间菩萨不必说，连我佛自己，夙世在燃灯佛所，于法也无所得，岂可自以为胜而骄于人么？
佛教
般若（拼音：bō rě ），佛教词语，亦作“波若”、“钵罗若”等，全称“般若波罗蜜多”（梵文：Prajñāpāramitā）或“般若波罗蜜”。为巴利文 Paññā 的音译，梵文是Prajñā，意为‘智慧’。不是我们日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。为了跟普通的智慧相区别，所以用音译而不用意译。“般若”的古音现代人很少知道，但念成“巴尼亚”，将“尼亚”缩合成一个音节，是比较准确的。
一般法会中大多念“摩诃般若波罗蜜多”，为何“般若波罗蜜多心经”不加上“摩诃”两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为“烦恼即菩提”，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？
佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。 南朝·宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷中军被废东阳 ，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。” 刘孝标 注：“波罗密，此言到彼岸也。经云到者有六焉……六曰般若，般若者，智慧也。” 唐·王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“涅盘甘露，承眷而宵流；般若灵音，杂祥以昼引。” 宋·苏轼 《小篆＜般若心经＞赞》：“稽首《般若多心经》，请观何处非般若。” 清·龚自珍 《发大心文》：“欲修禅那，发心为先；欲修般若，发心为先。”一本作“ 智慧 ”。
中国人对“般若”的理解，以僧肇大师为翘楚，其《般若无知论》可谓登峰造极，深得鸠摩罗什大师的称赞，净土宗初祖慧远亦评论说：如此精辟的文章“从未有过”（未尝有也）。 |
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植物
别名美丽星球
学名 Astrophytum ornatum
英文名Monk’s hood ,Decorated astrophytum
科属仙人掌科，星球属
形态习性幼株球形，后长成圆筒形，高可达1米，直径30厘米。球体7-8棱，暗绿色，被银白色呈状毛或小鳞片。刺座黄色有直刺5-11，黄褐至暗褐色，长3厘米。花期夏季，花着生于顶部，黄色，大型，直径7-9厘米，常数朵同开。果实成熟时裂开成星状。性喜阳光，温暖，也耐短期的低温，喜排水良好之土壤，耐干旱。
繁殖栽培该种为星球属中的强健种，栽培容易，繁栽要点与星球同。生长季节工求阳光充足并适度浇水，冬季保持盆土稍干燥，维持温度7-10度。常用种子播种繁殖家生小苗8-10年才开花，因而也有人喜欢嫁接繁殖。
资源分布原产墨西哥。 |
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日本传说中的一种妖怪，更确切的说应该是一种怨灵。据说是因女人的强烈的妒忌怨念形成的恶灵,般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一种专门抢夺小孩的女鬼。而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。
日本著名的的主人公光源氏是平安时代的一位贵族，眉清目秀,有不少女子为之倾心，按那个时代的习惯，天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室。“六条御息所”是源氏公子的众情人之一。她作为皇太子妃曾经有过不错的生活，不过后来她失去了丈夫，爱上了光源氏，但是光源氏不久就对她冷谈了下来，所以她非常苦恼，因此十分嫉妒光源氏的正妻"葵上"。后来六条御息所因此变成了般若，使葵上处处为难,并最终使她夭亡 。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
【般若】华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见：三般若)
般若(见般若学)
bore
若学。般若
见消变
【般若】梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。 |
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| 【般若】 （人名）Prajn^a，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：“般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。”同八十四曰：“般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。”大乘义章十二曰：“言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。”往生论注下曰：“般若者，达如之慧名。”法华义疏四曰：“无境不照，名为波若。”慧琳音义十二曰：“般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。”慧苑音义上曰：“般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。”瑜伽伦记九曰：“梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。”楞严经四曰：“钵剌若。”慧琳音义四十七曰：“钵罗贤禳，唐言智慧。” |
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- : ｂōｒě
- n.: Prajn^a
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