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道家类 Taoism class ：《老子衍》 《老子帛书》 《道德经》 《道德经译文》 诗词 ：《上篇·道经之一 The Tao And Its Characteristics Chapter 1》 《之二 The Tao And Its Characteristics Chapter 2》 《之三 The Tao And Its Characteristics Chapter 3》 《之四 The Tao And Its Characteristics Chapter 4》 《之五 The Tao And Its Characteristics Chapter 5》 《之六 The Tao And Its Characteristics Chapter 6》 《之七 The Tao And Its Characteristics Chapter 7》 《之八 The Tao And Its Characteristics Chapter 8》 《之九 The Tao And Its Characteristics Chapter 9》 《之十 The Tao And Its Characteristics Chapter 10》 更多诗歌...
老子 为今安徽涡阳人，汉族人，与孔子同时期而年稍长于孔子。有人说又称老聃。在传说中，老子 一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子 。相传生活在春秋时期。老子 著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子 视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子 。在道教中，老子 是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子 列为神仙，还说老子 重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子 圣母碑》，把老子 和道合而为一，视老子 为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子 ，把老子 作为仙道之祖。老子 的思想主张是"无为"，老子 的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”老子 》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子 》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子 》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。老子 即太史儋，或老莱子。《老子 》一书是否为老子 所作，历来有争论。老子 韩非列传》:"关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子 乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。"汉河上公作《老子 章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子 》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。老子 》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。老子 的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪，从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前320年是一个靠得住的估计──与实际日期的误差在八十年以内──也许比这个误差范围还要小得多。老子 其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子 生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（1）老子 实有其人，是《道德经》的作者；（2）他生活在公元前四世纪；（3）老子 是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子 及其著作涂脂抹粉而编造的。老子 ，也没有提过《道德经》；但是庄子──一位公元前三世纪誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子 。老子 的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子 诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子 不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。老子 的说教没有什么关系。老子 实际上是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。老子 和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子 大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响象老子 那样广泛和持久。
Laozi was a philosopher of ancient China and an important figure in Taoism (also called Daoism). Laozi literally means "Old Master" and is generally considered an honorific. According to Chinese tradition, Laozi lived in the 6th century BC. Many historians contend that Laozi actually lived in the 4th century BC, concurrent with the Hundred Schools of Thought and Warring States Period, while others claim he is not a historical figure. Laozi was credited with writing the central Taoist work the Daodejing (also called the Tao Te Ching), which was originally known simply by his name. Taishang Laojun is a title for Laozi in the Taoist religion, which refers to him as "One of the Three Pure Ones". 诗人: 释文珦 Shi Wenxiang 老子 深栖趣已成，尘鞿何计可相萦。 老子 父亲 老子 lǎo zi 老子 即老聃,姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾为周“守藏室之史”(管藏书的史官),后隐退著《老子 》一书。他把宇宙万物的本体看做“道”,认为它是超越时空静止不动的实体,是产生整个物质世界的总根源。他在观察社会和自然变化时,又具有朴素的辩证法思想,认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中,它们互相依存,互相转化。政治上他主张“无为”,企图缓和尖锐的社会矛盾,回到“小国寡民”的幻境之中。老子 的思想在中国思想史上占有重要的地位
老年男子的自称。即老夫 老子不吃你这一套
老年人自称。犹老夫。《后汉书·逸民传·韩康》：“ 康 曰：‘此自老子 与之，亭长何罪！’”《晋书·庾亮传》：“老子 於此处兴復不浅。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·和王正之吴江观雪见寄》词：“老子 旧游处，回首梦耶非。”《水浒传》第二六回：“老子 不曾有些礼数到都头家，却如何请老子 吃酒？” 老子 老子 老子 （指 曹操 ）否？’” 唐 白居易 《晚起闲行》诗：“皤然一老子 ，拥裘仍隐几。” 元 秦简夫 《东堂老》楔子：“如今老了，人家就叫我做东堂老子 。”老子 老子 老子 不走去。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷一：“予在 南郑 ，见西邮俚俗谓父曰老子 ，虽年十七八，有子亦称老子 。” 鲁迅 《彷徨·在酒楼上》：“他们的老子 要他们读这些；我是别人，无乎不可的。” 自高自大的人自称。一般人亦用于气忿或开玩笑的场合。 洪深 《香稻米》第三幕：“老子 办正事，你这不点儿大的小东西，也要来打岔。” 巴金 《憩园》十二：“你敢动一下，老子 不把你打成肉酱不姓 赵 ！” 沙汀 《在其香居茶馆里》：“老子 这张嘴么，就这样，说是要说的，吃也是要吃的。” 老子 老子 》，为道教的经典著作。老子 老子 四星及周伯、王蓬絮、芮各一，错乎五纬之间。”《晋书·天文志中》：“老子 星色淳白，然所见之国，为饥为凶，为善为恶，为喜为怒。” 李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），汉族，字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子 ”（老子 出生地现有争议，一说是河南周口鹿邑，另一说为安徽亳州涡阳，目前主要以这两地争议较大）。
老子 一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子 ；老子 生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子 问礼。老子 晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道德真经》，或直称《老子 》、或《老子 五千文》）。在道教中,老子 是太上老君的第十八个化身。
老子 在此点化了函谷关总兵伊喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。老子 羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子 墓。（又传老子 出关后音信全无。有传说道，老子 去了印度，化身释迦摩尼。）
老子 哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子 也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子 的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子 被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子 就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子 的思想主张是"无为"，老子 的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子 》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子 》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子 》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。 老子 在函谷关前著有五千言的《老子 》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》老子 道德经分为上下两册，上下共五千字左右。
老子 书称为《老子 》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子 ”年代推算，成书年代至少在战国中前期。
老子 》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子 》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。
老子 》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。 老子 试图建立一个适合于所有事物的理论。
老子 认为一切事物都遵循这样的规律（道）：
老子 的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
老子 故事 孔子问礼 第4段）可见：
老子 所说的“自然”是类似于神的概念，万物的规律（道）由神（自然）来指定，即是“道法自然”。太极八卦图
老子 的思想亦无法摆脱当时人们的思维方式，即是相信宇宙的运行必然要由神来推动。
老子 只说了“方法”，但没有指出“目的”。
老子 的理论是不适用的。
老子 的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子 认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文 老子 故事 圣人辞世 “昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。
老子故里及楼观台 老子 故里：
老子 故里。
老子 故里。
老子 庙。
老子 出生时的情景。目前天静宫按照国家AAAA级旅游景区的标准，不断完善各项基础设
老子 故里将成为亳州市、安徽省乃至全国的著名旅游胜地。）
老子 修行说经传道之地。
老子 文产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子 “绝其道”，其诸多版本仍然传抄、传印了2500多年！这个历史奇迹用汉武帝下属司马迁《史记》解释说：是老子 见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写的五千余言道德文章。这，难以令人信服！周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位所谓的“古代国家图书馆馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世？纯属无稽之谈！历史上肯定是掩盖了周朝末期一次重大的历史事件，以及老子 的其人、其事。
老子 文和景王变法，并因此引发了一场以单穆公为首“亲下以谋上”的反变法派对以周景王、斌起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠杀和中国两千多年的理性黑暗，这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载。
老子 文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子 改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子 文也是公元前522年周景王无射钟的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王铸无射（“宣市哲人之令德”的钟），他攻击老子 文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子 文是“老子 贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子 文是《周书》，留传下了春秋末期各国的不同抄本。
老子 奉为“太上老君”。在改革开放的今天，我们认真研究一下老子 ，澄清一下历史、上可以告慰古人，下可以警示来者，今可以借鉴经验，是一件十分有意义的重要工作。
老子 生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子 本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子 （子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。老子 曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于秦国。
老子 骑青牛我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子 》，《史记》始称“老子 著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子 义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子 为关尹喜著《道德经》”，《边让老子 铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子 文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子 在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子 石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。
老子 文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。
老子 的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑大师。 老子故事 老子故事 老子 降生
老子 故里”已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子 。老子 降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
老子 ”。
老子 见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子 辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
老子 道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子 道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子 手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子 说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子 点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子 ，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
老子 ，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子 何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子 也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇”
老子 将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
老子 见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子 道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”
老子 听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子 至官舍，请老子 上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”
老子 渊博，曾私拜老子 为师。没想到在梁会与老子 相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老子 赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”
老子 之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”
老子 。
老子 见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子 曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子 道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
老子 接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老子 见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子 又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”
老子 出关
老子 最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子 出关的事了。
老子 要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。
老子 ！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子 当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子 没办法，于是只得答应条件。另外，老子 答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子 也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？
老子 沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子 说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子 莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子 出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！
老子 出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子 出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子 出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。
老子 骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子 的代名词了，老子 又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子 家乡的百姓看作是神牛，说老子 当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。
老子 的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子 庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子 50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子 目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子 挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。老子 一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是这个铁拄子的来历。老子 又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子 前来赶走山，因为从这以后老子 家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老子 挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子 为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子 家乡的这一则传说，更感到老子 又是有血有肉地活在老百姓中间！老子 文化就是这样一点一滴地积累起来的，中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来的。
老子 顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜 。
老子 灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子 好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子 好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
老子后裔 道教中的老子 老子 被尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子 列为神仙，还说老子 重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子 圣母碑》，把老子 和道合而为一，视老子 为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子 ，把老子 作为仙道之祖。其道教尊称名称为‘太上老君 ’，也是道教三清道祖中的道德天尊。老子文化走向世界 老子 他的著作、他的思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子 。”尼采曾说：老子 《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
老子 是国际的”。英国科学家李约瑟一生研究中国，对中国文化情有独钟，著有多卷本《中国科技史》专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟越研究中国，越认识老子 、道家在中国文化中的重要地位，越发相信老子 学说的正确，越来越按照老子 说的去做，他晚年干脆自称是“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟对中国古代文化的研究很有成就，是上个世纪国际上知名的汉学家，而他的最大贡献是他发现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子 热”的形成做出了历史性的贡献。
老子 热”，《老子 》一书在这些国家被一版再版。2007年，在已有多种英文译本的情况下，一种新的《道德经》译本的出版权在美国又为8个出版商所争夺，最后哈泼公司以13万美元的高价买下出版权。
老子 故里在涡阳的历史证据为主线，拍摄的内容有：天静宫、九龙井、东岳庙、武家河、出土文物、道家人物遗迹等。世界道教协会第一常务副会长李锋来到涡阳天静宫，不无感慨的说：“我走过很多风水大宝地，经过认真的研究，以确凿的证据论证，老子 故里就在安徽省涡阳县。”据悉，该片的拍摄，将用大手笔、大气魄，通过解读古今中外的大事件和典型史实人物故事，诠释老子 的经典语录。让受众者以史通“道”、以事明“德”、以理悟“经”，感悟老子 的睿智和《道德经》的玄妙。《道德经》电视系列片共30集，制作完成后，将在央视、欧美、东南亚等几十个国家和地区播出，并精编制作成汉、英、法、德、西班牙、阿拉伯语等对国际发行，让老子 的伟大思想在全世界发扬广大。 1.老子 也被用做父亲的代称。
老子 ，，虽年十七八，有子，亦称老子 。”
老子 四星及周伯、王蓬絮、芮各一，错乎五纬之间。”
老子 于此处兴复不浅。”
老子 ”在四川话中用得相对较多，属于第一人称，代表“我”，用意是侮辱对方，指自己是对方的“老子 ”，即爸爸，目前在安徽、江苏、山东、河南、湖北等地也多有应用。在网上传播得较广泛，许多网民在生气时用来发泄，长辈对小辈应用该词是居高，有时感觉亲切友好而自然，小辈或平辈之间应用居高显然是一种伦理的颠倒，则属一种脏话。 老子轶事 老子 降生
老子 故里”已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子 。老子 降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
老子 ”。
老子 见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子 辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
老子 道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子 道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子 手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子 说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子 点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子 ，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
老子 ，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子 何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子 也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇”
老子 将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
老子 见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子 道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”
老子 听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子 至官舍，请老子 上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”
老子 渊博，曾私拜老子 为师。没想到在梁会与老子 相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老子 赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”
老子 之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”
老子 。
老子 见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子 曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子 道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
老子 接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老子 见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子 又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”
老子 出关
老子 最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子 出关的事了。
老子 要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。
老子 ！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子 当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子 没办法，于是只得答应条件。另外，老子 答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子 也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？
老子 沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子 说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子 莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子 出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！
老子 当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩·悉达多闻讯前去向老子 求道，后来得老子 点化，居然悟道成佛了~
老子 出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子 出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子 出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。
老子 骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子 的代名词了，老子 又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子 家乡的百姓看作是神牛，说老子 当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。
老子 的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子 庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子 50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子 目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子 挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。老子 一看手中的鞭子只剩下一个杆子，就顺手插在地上，这就是这个铁拄子的来历。老子 又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永远留在了那儿。百姓感谢老子 前来赶走山，因为从这以后老子 家乡就过起了风调雨顺的好日子了。百姓就把老子 挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子 为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子 家乡的这一则传说，更感到老子 又是有血有肉地活在老百姓中间！老子 文化就是这样一点一滴地积累起来的，中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来的。
老子 顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜 。
老子 灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子 好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子 好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
【名称】：老子
老子 Lǎozǐ
老子 即老聃,姓李名耳,字聃,楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾为周“守藏室之史”(管藏书的史官),后隐退著《老子 》一书。他把宇宙万物的本体看做“道”,认为它是超越时空静止不动的实体,是产生整个物质世界的总根源。他在观察社会和自然变化时,又具有朴素的辩证法思想,认为一切事物都存在于正反两方面的对立之中,它们互相依存,互相转化。政治上他主张“无为”,企图缓和尖锐的社会矛盾,回到“小国寡民”的幻境之中。老子 的思想在中国思想史上占有重要的地位
老子 lǎozi
老子 不吃你这一套
老子 与之，亭长何罪！’”《晋书·庾亮传》：“老子 於此处兴复不浅。”
老子 旧游处，回首梦耶非。”《水浒传》第二六回：“老子 不曾有些礼数到都头家，却如何请老子 吃酒？”
老子 （指 曹操 ）否？’” 唐 白居易 《晚起闲行》诗：“皤然一老子 ，拥裘仍隐几。”
老子 。”
老子 不走去。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷一：“予在 南郑 ，见西邮俚俗谓父曰老子 ，虽年十七八，有子亦称老子 。”
老子 要他们读这些；我是别人，无乎不可的。”
老子 办正事，你这不点儿大的小东西，也要来打岔。”
老子 不把你打成肉酱不姓 赵 ！” 沙汀 《在其香居茶馆里》：“老子 这张嘴么，就这样，说是要说的，吃也是要吃的。”
老子 》，为道教的经典著作。
老子 四星及周伯、王蓬絮、芮各一，错乎五纬之间。”
老子 星色淳白，然所见之国，为饥为凶，为善为恶，为喜为怒。”
老子 ”在四川话中用得相对较多，属于第一人称，代表“我”，用意是侮辱对方，指自己是对方的“老子 ”，即爸爸，目前在安徽、江苏、山东、河南、湖北等地也多有应用。在网上传播得较广泛，许多网民在生气时用来发泄，长辈对小辈应用该词是居高，有时感觉亲切友好而自然，小辈或平辈之间应用居高显然是一种伦理的颠倒，则属一种脏话。 最享盛誉的在公元前四世纪 在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫《老子 》或《道德经》。《道德经》是解释道教哲学的主要经文。 这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为《道德经》本身一开始就说：“‘道’，说得出的，它就不是永恒不变的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不变的‘名’。”①但是我们可以说，道的大体意思是“自然”或“自然法则”。 道教认为，人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个道教徒可能会指出水是无限柔软的，它驯眼地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的；而最硬的岩石是最终会被磨掉的。 对个人来说，通常应提倡纯朴和自然；应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策通常也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律通常会使事情弄得更糟。高税赋，雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的。 按照中国的传说，《道德经》的作者是一位名叫老子 的人。据说他是孔子的同时代人，但比孔子年长。孔子生活在公元前六世纪，从《道德经》的内容和风格上来看，没有几个现代学者认为它是这么早期的作品；有关该书的实际创作日期问题，存在着许多争论（《道德经》本身未提到一个具体的人物、地点、日期或历史事件）。但是公元前320年是一个靠得住的估计──与实际日期的误差在八十年以内──也许比这个误差范围还要小得多。 这个问题引起了对有关老子 其人的生卒年及甚至对有关其人的真伪的许多争论。有些权威相信老子 生活在公元前六世纪这个传说，因而断定他没有写《道德经》。其他学者指出他只不过是传说中的人物。我个人的观点仅为少数学者所接受，我认为：（1）老子 实有其人，是《道德经》的作者；（2）他生活在公元前四世纪；（3）老子 是孔子较年长的同时代人的传说纯属虚构，是后来的道教哲学家为给老子 及其著作涂脂抹粉而编造的。 值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世纪）和孟子（前371—289）既没有提到老子 ，也没有提过《道德经》；但是庄子── 一位公元前三世纪誉满全国的。道教哲学家却反复地提到过老子 。 由于甚至对老子 的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子 诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子 不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。 虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而虽然作为一种哲学的道教继续以《道德经》中所表达的思想为基础，但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，这些信念和习惯相对说来同老子 的说教没有什么关系。 假定老子 实际上是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道教哲学家都用此书来作为他们自己思想的起点。 Laozi
老子
老子 考证 关于老子 的姓字，历来说法不一。《庄子》称他为老聃,书中的内篇《德充符》,外篇《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等都把老子 视为前辈，这是战国中晚期道家学派笔下的老子 。秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问》篇也把老子 视为与孔子同时代的知礼守礼的长者。《史记·老子 韩非列传》大体上把老子 描写为道家，其中搀入老莱子和太史儋两个名字。据《史记·仲尼弟子列传》解释说，“于周则老子 ”，“于楚老莱子”，可见老子 和老莱子是两人。至于太史儋，司马迁说：自老子 死后百二十九年，有周太史儋见秦献公云云。清代到近代学者汪中、梁启超等把老子 世系同太史儋联系起来研究,认为老子 就是太史儋,战国时人，是《老子 》的作者。也有学者认为可能“老”是老子 的姓或氏,其名为聃,故称老聃。他们提出，《庄子·天下》曾综述关于老聃的学说，《吕氏春秋·不二》也称“老聃贵柔”,名字与思想一致,故老聃就是老子 。但是《老子 》书中说:“夫礼者,忠信之薄,而乱之首”,与传说中孔子问礼于老聃有矛盾（见彩图老子 （相传春秋末期）、《老子 》帛书残片(局部)、孔子问礼老子 图）；《老子 》书里有些词句不可能出现在春秋时期，如“万乘之主”,当时并没有万乘的大国,也不见于战国以前的著作;另有一些文字也存在类似情况。所以,《老子 》书是否为老聃所作也有疑问。当今学术界不少人认为老子 其人可能生活于春秋末年，《老子 》一书却是战国时期的作品。但探讨老子 哲学，只能以《老子 》一书为依据。
老子 思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子 》四十二章）,认为一切由道生出。当前学术界对老子 “道”的理解，有较多的分歧。一种意见认为“道”是先天地而生的精神性实体，《老子 》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍”。这里恍惚的“道”就是观念，或说是超时空的绝对理念。又如第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改,周行而不殆，可以为天下母。”这里的“道”也是先天地而生的世界万物的本原，是无形无声、独立于整个自然界之外而永远不变的绝对精神。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无”。在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”，二者都是虚无的本体或精神的实体，从而表现出客观唯心主义的宇宙观。另一种意见认为，老子 的“道”在哲学上不反映唯心论,因为“道”是“有象”“有物”的,《老子 》的“道生一”等于《淮南子·天文训》的“道始于一”，“一”是“道”相对于个别事物的一种称谓。此外，还有人认为老子 的哲学思想是矛盾的，既有唯心主义的一面，也有唯物主义的一面，总体上可归结为客观唯心主义。
老子 认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等， 它们都是互相依存、 互相联结的。他认为，没有“有”,就无所谓“无”；没有“难”,就无所谓“易”；没有“长”,就无所谓“短”。所以说：“有无相生,难易相成,长短相形”。还说“贵以贱为本,高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子 还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委曲反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，破 《老子》 老子 》
老子 》中国古代重要哲学著作。又称《道德经林·
老子 修道德，著书上下篇。春秋末{
老子 》的版本，以帛书甲、乙本为:
老子 河上公章句》，分别章，_上篇
老子 注》，只分81章，并无章题
老子 》的版本，除汉初帛书本外，还
老子 》为最古。其次为唐中宗景龙二年(
老子 》文
老子 道德经河上公章句》为较古，商
老子 》的
老子 邻氏经传》、《老子 傅氏经说》、《老子 徐氏经说》以及
老子 》等，均已散失。东汉时，道教成立，河上公
老子 章句》宣扬练老子 》中的军事思想 "I" in the military thinking 《老子 》中的军事思想
老子
老子 ，
老子 》中的军事思想〔切021(Bt
老子 》
老子 :
老子 》甲、乙本，《德》在
老子 》是
老子 》认为战争起因于统治者
老子 》
老子 》还提出“以正治国，以奇用
老子 "
老子 》中的军事辩证法观点，向为
n.: uncle, Uncle Dudley, your uncle, father, Laozi, me, Lao Zi,an important philosopher of Dao in ancient China, Lao-tzu n. Lao Zi (un philosophe chinois);
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太上 自然 方法论 不足 豁达 中华民族 出生入死 其次 此外 其实 相去几何 走向世界 无欲 为无为 大盈若冲 为而不恃 圣人不仁 难得之货 弱者道之用 天下有道 剑 和 陈 道德经 金玉满堂 大器晚成 福 正 物 生 长 含 骨 常 明 下 远 合抱之木 天地 天地之间 王弼 知止不殆 慎终如始 俭故能广 人生观 上善若水 知常 绝学 宇宙观 此 大象无形 华夏文明 进道若退 言者不知 零零散散 天下皆知美之为美 难易相成 天地不仁 令人 得之若惊 更多结果...
正复为奇 有无相生 损有余而补不足 祸兮福之所倚 老子新说 玄之又玄 道可道 非常道 非常名 道法自然 道家学派 反者道之动 郭店楚简 单穆公之乱 无学 众妙之门 名可名 东太清宫镇 为首的 有意义的 三生万物 道德文章 民不畏死 有生于无 不学 德经 问礼 老子其人 春秋时思想家 道家创始人 一说即老聃 姓李名耳 字伯阳 楚国苦县 今河南鹿邑 古属亳州谯城 厉乡曲仁里人 做过周朝 守藏室之史 管理藏书的史官 后退隐 一说老子即 太史儋 或老莱子 一书是否 为老子所作 历来有争论 解释宇宙万物 的演变 道生一 一生二 夫莫之命 而常自然 人法地 地法天 天法道 同时又具有 独立不改 周行而不殆 的永恒意义 更多结果...
