Chinese schools of philosophy : Chinese ethnics > 程朱学派
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Neo School
　　Explanation: Neo major factions. Pioneer of the Northern Song Dynasty Hao, Cheng Yi, a master of the Southern Song Dynasty Zhu Xi. They advocate grounds on that handles the primitive universe, human nature is the embodiment of reason. The doctrines advocated for the study "poor justice, and human desire" and its methods as "Jujing Poor Richard," both as "King" of the training effort, the reason was poor and that knows all things. Because they are basically the same doctrine, later known as the Neo-school, also known as Neo-Confucianism. As a strong proponent of the feudal ruling class, the school has long-term ideological dominance.
No. 2
　　北宋二程（颢、颐）和南宋朱熹理学派别的合称。又称“程朱理学”。与心学（陆王学派）对立。朱熹集濂学、关学、洛学之大成。断言“理”先天地而生，是宇宙万物的本源，并赋予伦理的属性。谓：“宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常。”（《朱文公文集·读大纪》）遂将封建“三纲五常”抬到“天理”的高度。继承发展张载、二程人性观点，认为人性是“天地之性”与“气质之性”，人心是“道心”与“人心”的双重构成，故教育作用即是“复性”和“尽心”，不仅要变化先天的“气质”之偏以恢复“天地之性”，而且要消除后天的物欲和私欲对“人心”的蔽障，而使“道心常为一身之主，而人心每听命焉”（《中庸章句序》）。从而明确提出以“存天理，遏人欲”为旨归的教育纲领，追求封建人品之完善。宣扬“孔颜乐处”，既反对佛教“逃名”遁世的人生态度，又严厉抨击俗儒热衷科举、刻意求名和忘本逐利的倾向。认为个体对封建纲常伦理的自觉恪守，是应举干禄的首要条件。为学主“涵养须用敬，进学则在致知”（《二程遗书》）卷十 八）；“主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实”（《宋元学案·晦翁学案》）。尤重视“就日用间致其下学之功”。提倡读书，推崇《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书。对读书方法，朱熹曾作过系统的总结，后人称为“朱子读书法”。自南宋末起，程朱学派被御定为学术正统。
百科辞典
　　Cheng-Zhu xuepai
　　程朱学派
　　school of Cheng brothers and Zhu Xi
　　　　中国以宋代程颢、程颐、朱熹为代表的哲学学派。该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派。程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受其道德性命之学的观点。但他们自称“学虽有所受，天理二字，却是自家体贴出来”。他们利用《周易·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，提出理是“形而上者”,器是“形而下者”,形而上之理是 “所以阴阳者”。认为 “天下只是一个理”，就是君臣父子夫妇等人伦道德之理，这是“无所逃于天地之间”的“天下之定理”。他们以理为最高范畴，建立自己的哲学体系。但程颢、程颐的思想倾向略有不同，程颢强调 “仁者以天地万物为一体” 和性无内外之说，提出“只心便是天”的观点；程颐则强调“性即理也”。这些不同倾向对理学的演变有重要影响。在理学的发展过程中，二程以洛阳为中心，形成了一个学派，即所谓洛学。其弟子甚多。著名的有谢良佐、杨时、游酢、尹□等人，张载弟子吕大临等人后来也转向这一学派。二程去世后，其弟子多流于禅学。被称为“洛学之魁”的谢良佐以“觉”为仁，提出仁便是“生意”，主敬便是“常惺惺”。
　　　　南宋洛学大家杨时（1053～1135），继承二程思想，提倡由诚意正心,推之以“平天下”的内外合一之学,强调人心、道心、天理、人欲的区别。罗从彦在杨门“独得其传”，主张穷理、无欲,行“理之所必然”,论《中庸》在尽心知性，论《大学》在知所止，是理学发展中的一个重要环节。李侗从学罗从彦，主张默坐澄心以体验“未发”以前气象，并强调理一分殊。他再传朱熹时曾说：“理不患其不一，所难者分殊耳。”朱熹深受其影响。
　　　　朱熹不仅继承、发展了二程思想，而且集诸儒之大成，对北宋以来的理学思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。他继承发展了周敦颐的《太极图说》,把太极之理作为哲学的最高范畴,并发挥了“理一分殊”说；他批判地吸收和改造了张载关于世界统一于气的思想，系统地论述了理气的关系；他在二程思想的基础上，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立起完整的人性学说和有关修养方法的学说。由于他的学说以二程思想，特别是以程颐思想为基础，以理为最高范畴，而与以陆九渊为代表的理在心中的思想有所不同，后来的学者把他和二程联系起来，统称为程朱学派。
　　　　朱熹殁后，由于其哲学体系的内在矛盾和社会历史条件的变化，程朱学派在发展中发生分化。朱学正统派除坚持以理为最高范畴之外，一部分人继承和发展了朱熹的心性学说，统理于心，把朱熹哲学发展为心学。一部分人批判朱熹的理学体系，改造他的理气论和格物致知说，发展成以气为本的哲学。
　　　　朱熹的弟子黄□，发挥了朱熹的道统论和体用说，论证了理一元论哲学。较有影响的弟子陈淳在《北溪字义》中系统地解释了朱熹哲学的重要范畴，发挥了理气论、心性学说和知行说。南宋末年,真德秀、魏了翁发展了朱熹的心性之学。真德秀提出以心为仁、以仁为“归宿之地”的成己成物之学。魏了翁提出心即太极，“天只在此心”的命题，以求其本心为主要方法。黄震批判了“道心人心”说,提出理在物中、道在器中的思想。文天祥提出道不离天地万物的思想。元朝的许衡和吴澄，调和朱、陆思想。许衡反对章句训诂之学，以尽心知性为格物致知，强调反求诸心；吴澄公开提出以“尊德性”为本，不可“外心而求道”的心学方法。另一理学家刘因,则反对心学,提倡格物穷理之学。明初的薛□和吴与弼都重视道德践履，但从不同方面发展了朱熹哲学。薛□批判了理先气后、理生气说，吴与弼提出心含宇宙、天人一体的心学观点。吴与弼的弟子胡居仁继承了理学理想，另一弟子陈献章提出心与理一、宇宙在吾心的命题。罗钦顺批判地改造了朱熹理学、建立了以气为本的哲学，从朱学中分化出来。此后，陈建、吕楠等人坚持格物之学。明清之际，王夫之等人全面地批判总结了朱熹哲学，陆世仪、张履祥等人批判改造了朱熹的心性说，李光地、陆陇其等人坚持正统理学，但无重要发展。
　　　　程朱学派是中国封建社会后期最大的哲学学派。从南宋后期起,它逐渐受到封建统治者的重视,历经元、明、清三代，一直居于思想界的统治地位，对中国封建社会后期的政治、经济、文化发生过巨大的影响。
　　　　 （蒙培元）