目录 ①指同行的一群人代表团一行 共十二人。②一行 (683或673-727)。唐代高僧，天文学家。俗姓张，名遂，魏州昌乐(今河南南乐)人。精通历法和天文。与梁令瓒一起制造黄道仪，用以重新测定一百五十多颗恒星位置；与南宫说等首次测量子午线1°的长度。著有《大日经疏》，并制订《大衍历》等。 ∶一面;一边。表示两个动作同时进行 一行作吏 贫僧一行四人 谓一定不变，始终实施。《韩非子·八经》：“势行教严，逆而不违，毁誉一行 而不议。故赏贤罚暴，举善之至者也；赏暴罚贤，举恶之至者也：是谓赏同罚异。赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行 其法。” 陈奇猷 集释：“－……谓一而不变也。” 谓行走一次。《晋书·卜珝传》：“朕欲劳先生一行 ，可乎？”《旧唐书·李靖传》：“ 吐谷浑 寇边， 太宗 顾谓侍臣曰：‘得 李靖 为帅，岂非善也？’ 靖 乃见 房玄龄 曰：‘ 靖 虽年老，固堪一行 。’” 一种德行；一种特出的行为。《淮南子·人间训》：“今捲捲然守一节，推一行 ，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好而塞于大道也。”《汉书·东方朔传赞》：“然 朔 名过实者，以其詼达多端，不名一行 。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上》：“但有一行 可纪，则不必尽有其事，凡属孝亲所应有者，悉取而加之。”按， 唐 李吉甫 著有《一行 传》，《新五代史》亦有《一行 传》，均仿《后汉书·独行传》，载节行之士的事迹。 一群。多指同行的人。 唐 韩愈 《顺宗实录四》：“其后，又遣他判官按之， 崔 承命不辞，载妻子一行 ，中道而逃。”《新五代史·张居翰传》：“詔书已印画，而 居翰 发视之，詔书言‘诛 衍 一行 ’， 居翰 以谓杀降不祥，乃以詔傅柱，揩去‘行’字，改为一‘家’。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“您一行 家眷须到三五十口，大小不教伤着一个。”《西游记》第九三回：“感蒙陛下天恩，但贫僧一行 四众，还有三个徒弟在外，今当领纳，只是不曾分付得一言。” 巴金 《春》十二：“ 觉民 一行 六个人踏着树影进了里面。” 一经。参见“ 一行 作吏 ”。 犹方才，刚刚。《西游记》第三六回：“你这伙道人都少打！一行 説教他往前廊下去蹲，又报甚么！”《西游记》第九二回：“我一行 説不是好人，你就下拜，却被这怪侮暗灯光，盗取酥合香油，连你都摄将来了。” 五行之一。 汉 班固 《白虎通·五行》：“地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事，故自周于一行 ，尊于天也。” 汉 王充 《论衡·物势》：“天自当以一行 之气生万物，令之相亲爱；不当令五行之气，反使相贼害也。” 数量词。用于成行列者。 唐 颜真卿 《与郭仆射书》：“僕射指麾宰相与两省臺省已下常参官并为一行 坐， 鱼开府 及僕射率诸军将为一行 坐，若一时从权犹未可，何况积习更行之乎？” 宋 杨万里 《晚登子城》诗：“寒溪半湾落，远树一行 疏。”《儿女英雄传》第三八回：“忽然两泪直流，把那个粉脸儿冲得一行 一道的，益发不成个模样。” 杜鹏程 《保卫延安》一：“山头上，山沟里，一蹓一行 的战士、战马和驮炮牲口，顶着比刀子还利的大风前进。” 犹一层。 北魏 贾思勰 《齐民要术·作鱼鲊》：“布鱼于瓮子中，一行 鱼，一行 糝，以满为限，腹腴居上。” 一面；一边。常连用，表示两种以上的状态同时发生。 明 王守仁 《传习录》卷一：“古人説知、行做两个，亦是要人见个分晓，一行 做‘知’的功夫，一行 做‘行’的功夫。”《古今小说·张古老种瓜娶文女》：“大伯一行 説话，一行 咳嗽；一似害癆病相思，气丝丝地。”《红楼梦》第二九回：“又见 黛玉 脸红头胀，一行 啼哭，一行 气凑，一行 是泪，一行 是汗，不胜怯弱。” 一种行当。《醒世姻缘传》第六三回：“这 张茂实 每日在那镇中閒坐，百物的行情都被看在眼内，所以也要做这一行 生理。” 周立波 《山乡巨变》上二三：“我要去告诉 老余 ，叫他替我出出气，一行 服一行 ，豆腐服米汤。” 一桩；一项。 老舍 《正红旗下》一：“万一婆婆已经起床，大声地咳嗽着，而大姐还没梳好了头，过去请安，便是一行 大罪。” 指六个月。《 清 厉荃 《事物异名录·岁时》引《异闻录》》：“三月为一时，两时为一行 ，两行为一年。” 一、人物一行 （683~727），中国唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，魏州昌乐（今河南南乐县）人。生于唐高宗永淳二年，卒于玄宗开元十五年。
一行 。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一派--密宗的领袖。
一行 主持修编新历。一行 一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也颇多贡献。
一行 主张在实测的基础上编订历法。为此，首先需要有测量天体位置的仪器。他于开元九年率府兵曹参军梁令瓒设计黄道游仪，并制成木模。一行 决定用铜铁铸造，于开元十一年完成。这架仪器的黄道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合岁差现象（当时认为岁差是黄道沿赤道西退，实则相反）。
一行 和梁令瓒等又设计制造水运浑象。这个以水力推动而运转的浑象，附有报时装置，可以自动报时，称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。一行 等以新制的黄道游仪观测日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标和对黄道的相对位置，发现这些恒星的位置同汉代所测结果有很大变动。
一行 主持大规模的全国天文大地测量，其中以南宫说等人在河南所作的一组观测最有成就。他们在今河南省四个地方测量了当地的北极高度，夏至日影长度，又测量了四地间的距离。经一行 归算，得出了北极高度差一度，南北两地相距351里80步（唐代尺度）的结论。这实际上就是求出了地球子午线一度之长。
一行 开始编历。经过两年时间，写成草稿，定名为《大衍历》。一行 不幸去世时年仅四十五岁。《大衍历》后经张说和历官陈玄景等人整理成书。从开元十七年起，根据《大衍历》编算成的每年的历书颁行全国。经过检验，《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密。开元二十一年传入日本，行用近百年。
一行
一行 。
一行 (673-727)，俗姓张，名遂，巨鹿(今属河北)人(此按《宋高僧传》，旧唐书卷一百九十一谓魏州，即今河北省大名县东的昌乐人)。他自小读书很多，到二十岁左右，已经博览经史，尤其精通阴阳五行之学。他曾写成阐释扬雄《太玄》的专著，名声不小。当时的武三思有意与他结交，但他顾忌其名声不好，便逃走了，正好遇上普寂禅师，就从普寂出家。有一位叫卢鸿的隐士，得知一行 的才学，惊异地对普寂说，此子“非君所能教导也，当纵其游学”(《一行 传》，《宋高僧传》卷五)。普寂同意一行 外出寻访名师高僧，于是他遍访当时的名宿，并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法。据《旧唐书》，唐玄宗于开元五年(717)派一行 的族叔到湖北去请一行 人京，向他请教安国抚民之道，据《佛祖统纪》卷二十九载，一行 进京则在开元三年(715)。
一行 在京城，一方面参加译经，一方面就是从事他的天文方面的科研工作。《佛祖统纪》说一行 “传密教于金刚、无畏”，向这两位传播不同密法的大士学习密法。《佛祖历代通载》卷十三讲到善无畏时，也记一行 等人曾参预善无畏的译事。一行 参预译《大日经》是在开元十二年(724)，次年写成《大日经疏》，此《疏》，是一行 请善无畏阐释《大日经》义，由一行 记录并发挥而成的，所以说这部《疏》体现出善无畏和一行 的两人思想。据《宋高僧传》，一行 又向金刚智学习《陀罗昆尼印》。金刚智又为一行 设坛灌顶，一行 还要求金刚智翻译金刚界一系的密法，于是在开元十一年(723)金刚智组织翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》，一行 为笔受。一行 又拜不空为师，不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说到，“开元七年，至于西京，一行 禅师求我灌顶”。所以，一行 的密法兼承胎藏界和金刚界两种，而能融为一体。本来胎藏界之理和金刚界之智也是合而不二的，两者的融合才构成完整的整体。
一行 进京的主要目的是要他重新制订历法。因为自太初(汉武帝年号)到麟德元年(664)之间，历史上先后有过二十五种历法，但都不精确，玄宗就因为麟德历所标的日蚀总是不准，就诏一行 定新历法。一行 花了七年的时间，参考了大量的资料，做了许多实测，又制作仪器，以严谨的科学精神，终于写成《大衍历》。又为《大衍历》编制而制造了非常精密的黄道仪。黄道仪仿天的形状而制成圆球形，铜铸，上面标有星宿、赤道及周天的度数，由水力推动其旋转，一日一夜，天转一周。又在天外别置二轮，上面铸有日月，也能转动。以木柜为地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做两个木人，分别在木人前置钟鼓，每到一刻就自动击鼓，每至一辰则自动撞钟。这里面使用了齿轮系统。当时都称这一制作为奇妙神功，玄宗下令将它放在武成殿上让百官参观。但后来因为生锈，转不动了，就收藏在集贤院。
一行 于开元十五年(727)十月去世，玄宗亲自撰塔铭，谥一行 “大慧禅师”号。
一行 的著作，以《大日经疏》为其密教思想的代表作，《大衍历》为其历法方面的代表作，这本书是在一行 死后的第二年由玄宗诏令编成而正式使用的，称《开元大衍历》，五十二卷。
一行 的《大日经疏》把《大日经》中一些隐含的意义都解释出来了，其中对一些教义的阐述，结合了佛教各宗如华严、天台、净土、唯识及儒家的观点，更主要的是该《疏》系统地组织密宗的理论和仪轨，因此对于密宗来讲，本《疏》的地位是十分重要的。
一行 认为《大日经》中的第一品《入真言门住心品》是全经之纲，统论全经大意。此品中三句：菩提心为因，大悲为根，方便为究意，尤为至要。各种功德，皆从心生，所以说菩提心为因。这个心如同虚空。“虚空等心者，即是净菩提”(《大日经疏》卷十九)。所谓大悲为根，根有“执持”的含义，如同树根，执持茎、叶、花、果，使它们不至于倾倒。悲也兼明大慈，应是大慈悲。发起悲愿回向众生，拔除众生一切苦厄。这种大悲心，是从菩提心而生的，“从此净菩提心，而生大悲心也”(同上)。所谓方便究竟，“谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事。”(《大日经疏》卷一)是指入真言门的方便法门。一行 说这种方便最基本的有三方面，即身密门、语密门、心密门。三密都有其深刻的意义，比如语密门所念的真言，都是“如来妙极之语”。又比如身密门所结身印，“左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗密满足义”(《大日经疏》卷二)。总此三句，是菩萨得菩提心之后，因一切众生皆有可觉之性而不能自悟，而起大悲心，为众生说方便法，加以救护，使众生得至究竟地。
一行 加以详尽的诠解。这一曼荼罗，以胎藏为喻，则指修行者最初发菩提心时，犹如父母合因缘，种子之识初入胎中，后来渐渐生长，待出生后，具足种种根体。大悲心也由种子渐渐生起，具足万行。又如婴儿，出生后学习各种技艺，而能施行事业。从净心中生起万行，发起种种方便，济度众生，也是如此。这叫“胞胎胎藏”。以莲花为喻，莲花的种子藏在硬壳中，但在种子中却含藏有莲的枝、叶、花、条的特性。初发的菩提心种子也是如此。种子初生花苞时，莲台和果实等藏于莲叶内，如同出世间心藏在蕴中。莲叶包藏之下，莲花不受风雨吹打，而能日夜生长，犹如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中显照开敷。这层意义叫“莲花胎藏”。
一行 又以分别义、因缘义和真实义来分析阿赖耶识。
一行 认为，也都是胎藏曼荼罗，其结构是，“头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院”(《大日经疏》卷十四)。人的身体，含有三重曼荼罗，从这个意义上讲，众生都有佛性，“众生自心之处，即一切佛大悲胎藏曼荼罗也，所以者何？一切众生，即是华台之藏”(《大日经疏》卷十二)。在此一行 提出了“即心是道”的观点，但这还只是显教中大乘教的一般看法，一行 更讲即身是佛这个密宗特有的观点，“此悉地之人，不舍此身，不舍此识，而能秘密其身”(《大日经疏》卷十五)。但是，“若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？”(《大日经疏》卷一)一行 认为，那是因为众生不能“如实知”，不知道自心实相就是菩提，有佛无佛，常自严净，这叫“无明”，叫“无知膜翳”。如果能如实知，就能做到初发心便成正觉，这也是如来藏思想。但虽然其他大乘教中也讲如来藏思想，在一行 看来，其成佛的可能性往往是不确定的，“经无数阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也历时很长。而这真言门，只要按其中的法则修行，就能速证庄严境界，甚至“即同大日如来，亦可致也”(同上)。
一行 作为科学家，在中国科技史上具有重要的地位，作为佛教高僧，一行 传承胎藏和金刚两大部密法，在密宗史上的作用，不只系统组织密教的教义教规，也把两大部融合起来。集科学家与高僧于一身这个特殊身份本身，也说明佛法和科学技术在一定条件下的相融性。
一行 】 [出涅盘经] 一行 者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行 而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行 是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。(五行者。圣行。梵行。天行。病行。婴儿行也。)
一行 指的是一群（指同行的人）。
一行 （673～727），中国唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，河北巨鹿 人。生于唐高宗咸亨四年，卒于玄宗开元十五年。
一行 。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一派——密宗的领袖。
一行 主持修编新历。一行 一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也颇多贡献。
一行 主张在实测的基础上编订历法。为此，首先需要有测量天体位置的仪器。他于开元九年（公元721年）率府兵曹参军梁令瓒设计黄道游仪，并制成木模。一行 决定用铜铁铸造，于开元十一年（公元723年）完成。这架仪器的黄道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合岁差现象（当时认为岁差是黄道沿赤道西退，实则相反）。
一行 和梁令瓒等又设计制造水运浑象。这个以水力推动而运转的浑象，附有报时装置，可以自动报时，称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。一行 等以新制的黄道游仪观测日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标和对黄道的相对位置，发现这些恒星的位置同汉代所测结果有很大变动。
一行 主持大规模的全国天文大地测量，其中以南宫说等人在河南所作的一组观测最有成就。他们在今河南省四个地方测量了当地的北极高度，夏至日影长度，又测量了四地间的距离。经一行 归算，得出了北极高度差一度，南北两地相距351里80步（唐代尺度）的结论。这实际上就是求出了地球子午线一度之长。
一行 开始编历。经过两年时间，写成草稿，定名为《大衍历》。《大衍历》后经张说和历官陈玄景等人整理成书。从开元十七年起，根据《大衍历》编算成的每年的历书颁行全国。经过检验，《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密。开元二十一年传入日本，行用近百年。
一行
一行 。
一行 的才学，惊异地对普寂说，此子“非君所能教导也，当纵其游学”(《一行 传》，《宋高僧传》卷五)。普寂同意一行 外出寻访名师高僧，于是他遍访当时的名宿，并曾到浙江天台山国清寺向一位老僧学历法。据《旧唐书》，唐玄宗于开元五年(717)派一行 的族叔到湖北去请一行 入京，向他请教安国抚民之道，据《佛祖统纪》卷二十九载，一行 进京则在开元三年(715)。
一行 在京城，一方面参加译经，一方面就是从事他的天文方面的科研工作。《佛祖统纪》说一行 “传密教于金刚、无畏”，向这两位传播不同密法的大士学习密法。《佛祖历代通载》卷十三讲到善无畏时，也记一行 等人曾参预善无畏的译事。一行 参预译《大日经》是在开元十二年(724)，次年写成《大日经疏》，此《疏》，是一行 请善无畏阐释《大日经》义，由一行 记录并发挥而成的，所以说这部《疏》体现出善无畏和一行 的两人思想。据《宋高僧传》，一行 又向金刚智学习《陀罗尼印》。金刚智又为一行 设坛灌顶，一行 还要求金刚智翻译金刚界一系的密法，于是在开元十一年(723)金刚智组织翻译《瑜伽念诵法》、《七俱胝陀罗尼》，一行 为笔受。一行 又拜不空为师，不空在其《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》中说到，“开元七年，至于西京，一行 禅师求我灌顶”。所以，一行 的密法兼承胎藏界和金刚界两种，而能融为一体。本来胎藏界之理和金刚界之智也是合而不二的，两者的融合才构成完整的整体。
一行 进京的主要目的是要他重新制订历法。因为自太初(汉武帝年号)到麟德元年(664)之间，历史上先后有过二十五种历法，但都不精确，玄宗就因为麟德历所标的日蚀总是不准，就诏一行 定新历法。一行 花了七年的时间，参考了大量的资料，做了许多实测，又制作仪器，以严谨的科学精神，终于写成《大衍历》。又为《大衍历》编制而制造了非常精密的黄道仪。黄道仪仿天的形状而制成圆球形，铜铸，上面标有星宿、赤道及周天的度数，由水力推动其旋转，一日一夜，天转一周。又在天外别置二轮，上面铸有日月，也能转动。以木柜为地，放在木柜子中，天球的一半在柜外，一半在柜中，又做两个木人，分别在木人前置钟鼓，每到一刻就自动击鼓，每至一辰则自动撞钟。这里面使用了齿轮系统。当时都称这一制作为奇妙神功，玄宗下令将它放在武成殿上让百官参观。但后来因为生锈，转不动了，就收藏在集贤院。
一行 于开元十五年(727)十月去世，玄宗亲自撰塔铭，谥一行 “大慧禅师”号。
一行 的著作，以《大日经疏》为其密教思想的代表作，《大衍历》为其历法方面的代表作，这本书是在一行 死后的第二年由玄宗诏令编成而正式使用的，称《开元大衍历》，五十二卷。
一行 的《大日经疏》把《大日经》中一些隐含的意义都解释出来了，其中对一些教义的阐述，结合了佛教各宗如华严、天台、净土、唯识及儒家的观点，更主要的是该《疏》系统地组织密宗的理论和仪轨，因此对于密宗来讲，本《疏》的地位是十分重要的。
一行 认为《大日经》中的第一品《入真言门住心品》是全经之纲，统论全经大意。此品中三句：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，尤为至要。各种功德，皆从心生，所以说菩提心为因。这个心如同虚空。“虚空等心者，即是净菩提”(《大日经疏》卷十九)。所谓大悲为根，根有“执持”的含义，如同树根，执持茎、叶、花、果，使它们不至于倾倒。悲也兼明大慈，应是大慈悲。发起悲愿回向众生，拔除众生一切苦厄。这种大悲心，是从菩提心而生的，“从此净菩提心，而生大悲心也”(同上)。所谓方便究竟，“谓万行圆极，无可复增，应物之权，究尽能事。”(《大日经疏》卷一)是指入真言门的方便法门。一行 说这种方便最基本的有三方面，即身密门、语密门、心密门。三密都有其深刻的意义，比如语密门所念的真言，都是“如来妙极之语”。又比如身密门所结身印，“左手是三昧义，右手是般若义，十指是十波罗密满足义”(《大日经疏》卷二)。总此三句，是菩萨得菩提心之后，因一切众生皆有可觉之性而不能自悟，而起大悲心，为众生说方便法，加以救护，使众生得至究竟地。
一行 加以详尽的诠解。这一曼荼罗，以胎藏为喻，则指修行者最初发菩提心时，犹如父母合因缘，种子之识初入胎中，后来渐渐生长，待出生后，具足种种根体。大悲心也由种子渐渐生起，具足万行。又如婴儿，出生后学习各种技艺，而能施行事业。从净心中生起万行，发起种种方便，济度众生，也是如此。这叫“胞胎胎藏”。以莲花为喻，莲花的种子藏在硬壳中，但在种子中却含藏有莲的枝、叶、花、果的特性。初发的菩提心种子也是如此。种子初生花苞时，莲台和果实等藏于莲叶内，如同出世间心藏在蕴中。莲叶包藏之下，莲花不受风吹雨打，而能日夜生长，犹如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中显照开敷。这层意义叫“莲花胎藏”。
一行 又以分别义、因缘义和真实义来分析阿赖耶识。
一行 认为，也都是胎藏曼荼罗，其结构是，“头为内胎，心以上为第一院，脐以上为第二院，脐以下为第三院”(《大日经疏》卷十四)。人的身体，含有三重曼荼罗，从这个意义上讲，众生都有佛性，“众生自心之处，即一切佛大悲胎藏曼荼罗也，所以者何？一切众生，即是华台之藏”(《大日经疏》卷十二)。在此一行 提出了“即心是道”的观点，但这还只是显教中大乘教的一般看法，一行 更讲即身是佛这个密宗特有的观点，“此悉地之人，不舍此身，不舍此识，而能秘密其身”(《大日经疏》卷十五)。但是，“若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？”(《大日经疏》卷一)一行 认为，那是因为众生不能“如实知”，不知道自心实相就是菩提，有佛无佛，常自严净，这叫“无明”，叫“无知膜翳”。如果能如实知，就能做到初发心便成正觉，这也是如来藏思想。但虽然其他大乘教中也讲如来藏思想，在一行 看来，其成佛的可能性往往是不确定的，“经无数阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也历时很长。而这真言门，只要按其中的法则修行，就能速证庄严境界，甚至“即同大日如来，亦可致也”(同上)。
一行 作为科学家，在中国科技史上具有重要的地位，作为佛教高僧，一行 传承胎藏和金刚两大部密法，在密宗史上的作用，不只系统组织密教的教义教规，也把两大部融合起来。集科学家与高僧于一身这个特殊身份本身，也说明佛法和科学技术在一定条件下的相融性。 【一行 】 [出涅盘经] 一行 者。如来所行之行也。行以进趣为义。能行此行。则能趣向佛果。虽名一行 而具足五行。故经明五行之后。乃云。复有一行 是如来行。谓能于一心中行于五行。具足而无缺也。(五行者。圣行。梵行。天行。病行。婴儿行也。) 一行 指的是一群（指同行的人）。
一行 ，虽以毁碎灭沈，尤且弗易者，此察与小好而塞于大道也。” 【一行 (683，一说673—727)】 一行 ，是我国古代有数的天文学家，也是密宗教理的组织者。他生于唐高宗弘道元年(683)，圆寂于唐玄宗开元十五年(727)十月，年仅四十五岁。
一行 原籍魏州昌乐县(依《旧唐书》卷一百九十一之说，当今河南省南乐县境，《宋高僧传》作钜鹿)，本姓张，名遂，是唐初功臣张公谨的后裔。天资聪敏，过目不忘。二十岁左右，已博览经史，精于历象阴阳五行之学。一次，他几天之内写成《大衍玄图》及《义诀》各一卷，阐释杨雄的《太玄经》，得到名藏书家尹崇的奖誉而声名大震。当时武三思独揽朝政，猜忌正士，出于某种意图，想与一行 结交。一行 鄙薄他的行为，隐而不见，适遇普寂禅师在嵩山弘扬禅要，参听之后，深受感动，就礼普寂为师，落发出家，时年约二十四、五岁。
一行 二十八岁)之后，曾派东都留守韦安石以礼征聘，一行 称疾坚辞，却徒步走到湖北当阳去从悟真律师学习毗尼。
一行 的族叔礼部郎中洽亲自去湖北请他入朝，协助善无畏翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)。
一行 进京，主要的目的是为了要整理历法，从新旧《唐书·律历志》的记载看来，一行 开始草拟《大衍历》是在开元九年(721)，到开元十五年(727)完成，共经过六、七年的时间。在这六、七年中，他的工作非常紧张。在历法方面，他要做许多准备工作，如《新唐书·艺文志》所载的《历议》十卷、《历立成》十二卷、《历草》二十四卷、《七政长历》三卷等书，都是为草拟《大衍历》所提出的重要文献。此外他还要收集实测的资料，如《旧唐书·天文志》云：“玄宗开元九年，太史频奏日蚀不效，诏沙门一行 改造新历。一行 奏云：今欲创历立元，须知黄道进退，请太史令测候星度。”这是从天象方面去找立论的客观根据，因此他又必须制造天文仪器以供测候之用。
一行 和率府兵曹参军梁令瓒，用铜铁铸成可以测量星宿运动和考察月球运行规律的黄道游仪。测候结果，证实了恒星的位置有移动，画成三十六张图，深得唐玄宗的嘉许，亲为黄道游仪制铭。接着，一行 又受诏和梁令瓒等制造浑天仪。浑天仪又称浑仪，是我国古代研究天文的重要仪器，创始于西汉武帝时代的洛下闳。东汉安帝元初四年(117)，张衡就改用漏水来转动；后来又屡有修改，经过一行 和梁令瓒的改制，才比较完备。《旧唐书·天文志》说：“铸铜为圆天之象，上具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮络在天外，缀以日月，令得运行。每天西转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木柜以为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻自动击鼓，每辰则自动撞钟。皆于柜中各施轮轴，钩键交错，关锁相持。既与天道合同，当时共称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前以示百僚。”由此可以考见当时的创造精妙。
一行 作《大衍历》，诏太史(按即太史监南宫说、太史官大相元太等)测天下之晷，求其土中，以为定数。”这就是用圭表测量日影于同一时间在各地投影的差数(即所谓“影差”)，以计算太阳距离赤道南北远近的方法。如太阳走到最北而位置最高的时候，圭影最短，就是夏至节；太阳走到最南而位置最低的时候，圭影最长，就是冬至节，依此可以区分二十四节气和测定时刻。一 Yixing
一行
一行 。先后在嵩山、天台山学习佛教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为佛教一派──密宗的领袖。中宗神龙元年（公元705年）武则天退位后,李唐王朝多次召他回京，均被拒绝。直到开元五年（公元717年）,唐玄宗李隆基派专人去接，他才回到长安。
一行 主持修编新历。一行 一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也颇多贡献。
一行 主张在实测的基础上编订历法。为此，首先需要有测量天体位置的仪器。开元九年率府兵曹参军梁令瓒设计黄道游仪，并制成木模。一行 决定用铜铁铸造，于开元十一年完成。这架仪器的黄道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合岁差（见岁差和章动）现象（当时认为岁差是黄道沿赤道西退，实则相反）。后来，一行 和梁令瓒等又设计制造水运浑象（见浑仪和浑象）。这个以水力推动而运转的浑象，附有报时装置，可以自动报时，称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。一行 等以新制的黄道游仪观测日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标（见天球坐标系）和对黄道的相对位置，发现这些恒星的位置同汉代所测结果有很大变动。
一行 主持大规模的全国天文大地测量，其中以南宫说等人在河南所作的一组观测最有成就。他们在今河南省四个地方测量了当地的北极高度，夏至日影长度，又测量了四地间的距离。经一行 归算,得出了北极高度差一度,南北两地相距 351里80步（唐代尺度）的结论。这实际上就是求出了地球子午线一度之长。
一行 开始编历。经过两年时间，写成草稿，定名为《大衍历》。一行 不幸去世，年仅四十五岁。《大衍历》后经张说和历官陈玄景等人整理成书。从开元十七年起，根据《大衍历》编算成的每年的历书颁行全国。经过检验，《大衍历》比唐代已有的其他历法都更精密。开元二十一年传入日本，行用近百年。
一行 ）》，上海人民出版社，上海，1964。
【一行 】 （人名）直隶钜鹿人，姓张，本名遂，初就普寂出家。强记非凡，游诸方究律藏。又得历数算法之秘诀。唐玄宗闻其名，开元三年，敕入禁廷。九年，撰大衍历九卷。十一年，制黄道仪。善无畏来，师就习密教。参与译经。且撰大日经疏。又遇金刚智，受秘密灌顶。十五年，寂于华严寺。年四十五。谥大慧禅师。所著有大日经疏二十卷，七曜星辰别行法一卷，北斗七星护摩法一卷，梵天火罗九曜一卷，大毗卢遮那佛眼修行仪轨一卷，宿曜仪轨一卷，华严海印忏仪四十二卷等。见宋高僧传五，佛祖通载十六。【又】（术语）专于一事也。善导之观经疏一曰：“成佛之法，要须万行圆备方乃克成，岂将念佛一行 即望成。” : Yi Hang n.: register, row, swath, tier, happen at the same moment, group travelling together, paity, number of people or things arranged in a line, party, delegation v.: train conj.: even if 一排 , 一列