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筆記雜錄 Historical writings ：《穆天子傳》 小學類 Primary class ：《爾雅註疏》 術數類 Several types of surgery ：《葬書》 詩詞 ：《答賈九州愁詩三首∶一 A Jia China anxious Poems 3 uni-》 《答賈九州愁詩三首∶二》 《答賈九州愁詩三首∶三》 《與王使君詩五首∶一 AND Pursuivant Jun Five Poems 1》 《與王使君詩五首∶二 And pursuivant jun five poems twain》 《與王使君詩五首∶三》 《與王使君詩五首∶四》 《與王使君詩五首∶五 And pursuivant jun five poems five》 《答王門子詩六首∶一 A. Wang Doorman Six Poems 1》 《答王門子詩六首∶二 A. wang doorman six poems twain》 更多詩歌...
郭璞 預計到家乡戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞 在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞 詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞 傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞 集》17捲”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2捲，收入《漢魏六朝百三傢集》。
郭璞 躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。
郭璞 被追賜為“弘農太守”。
郭璞 的衣冠塚，名“郭公墩”。郭璞 之子敦驁被封為臨賀太守。
郭璞 曾註釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞 註釋。
郭璞 花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它註音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞 開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
郭璞 除傢傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。
郭璞 一生的詩文著作多達百捲以上，數十萬言，《晉書· 郭璞 傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾嚮，一種是所謂正格的遊仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善註)；一種是藉遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞 顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩藉遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕衊與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了纔志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞 遊仙詩的另一特色是富於形象性，和一般遊仙詩往往寫得過於抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，緑蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤鬆臨上遊，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。
郭璞 更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，瞭解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞 之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作註。郭璞 從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊註“猶未詳備，並多紛謬，有所漏略”，於是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志”，並參考樊光、孫炎等舊註，對《爾雅》作了新的註解。
郭璞 的傳說
郭璞 ，對於術數學無所不精，尤其是對於風水學之精湛，在當時無人不知。在他沒有出名之時，他的母親去世了，郭璞 選中一塊很平常的地在那裏安葬，這塊地離水很近，時常會被大水淹沒，當時許多風水師都說這塊地不好，並建議他遷走，郭璞 笑後謝之，並說你們看吧。說也奇怪，一年過去了，大水不旦沒有漲上來，反而退去很遠，墓地周圍幾十裏都變成了上等良田，之後，人們都不得不對他颳目相看了，由此名聲大振，許多遠方之人都慕名而來，請他前去相墓、葬墳。當時的晉明帝是一個粗通風水之人，聽說郭璞 到處給人相墓，並非常應驗，就微報私訪，前去觀察郭璞 所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個村夫，正在葬竜角，於是晉明帝就過去對村夫說：“為何你要埋葬竜角呢？按照當時的刑律，埋葬竜角是要滿門抄斬的”，墓主回答說：“是郭璞 先生告訴我的，他說在這裏葬竜角，不出三年，當緻天子”，晉明帝一聽急說道：“葬此地會出天子 ”，並追問道：“你在此葬墳，就是為傢中出一天子？”，村夫聽後笑道：“不是我傢會出天子，衹不過是能讓天子來這裏問一問而已”。這正應了郭璞 的斷語與風水術水平之高精。晉明帝於是下决心一定要找到郭璞 這位高人。再後來晉明帝見到郭璞 後，增加了風水知識，就取消了這一條葬埋竜角，滿門抄斬的刑律。
郭璞 前去選地葬墳，郭璞 幾天奔波，選了兩處佳穴，他對張裕說：“你的佳穴有兩上問題，第一處葬後能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處壽數要減去一半，官位止於卿校，但是卻子孫後代世世顯貴。不知你準備選擇哪一處呢？”。張裕聽後想也沒有想，就直接選擇了第二處，這說明中國人的傳統觀念，是希望後代子孫興旺發達的。郭璞 祖師的風水事跡很多，對後世的影響也很大，他的巨著《葬經》至今被風水師們奉為至寶。
郭璞 傳》中還有這樣一段：郭璞 南度途經廬江時，看中了廬江太守鬍孟康傢的婢女。因難以啓齒索要，郭璞 就暗地作法，夜裏在鬍宅周圍撒上赤小豆。
郭璞 說了此事。
郭璞 聽後，對鬍孟康說：“這是讓你傢的那個婢女鬧的，把她送到東南二十裏外賣了吧。賣時別砍價，這樣你傢中的妖孽就除掉啦。”鬍太守依從郭璞 的意見，把婢女送至東南二十裏外，郭璞 指使傢人到那裏，以低廉的價格把婢女買了下來。 詩人: 徐鈞 Xu Jun 郭璞 (274-324) : 晉代學者、文學家。字景純，河東聞喜(今屬山西)人。西晉末，避亂到江南。後任大將軍王敦記室參軍，因勸阻王敦謀反，被殺。死後追贈弘農太守。長於卜筮、天文、訓詁學，著有《爾雅註》、《方言註》等。文學作品以《江賦》和《遊仙詩》最有名。明人輯有《郭弘農集》。 【郭璞 (274-324)】晉代學者、文學家。字景純，河東聞喜(今屬山西)人。西晉末，避亂到江南。後任大將軍王敦記室參軍，因勸阻王敦謀反，被殺。死後追贈弘農太守。長於卜筮、天文、訓詁學，著有《爾雅註》、《方言註》等。文學作品以《江賦》和《遊仙詩》最有名。明人輯有《郭弘農集》。 郭璞 (pú)（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。 西晉末年戰亂將起，郭璞 躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。
郭璞 被追賜為“弘農太守”。
郭璞 的衣冠塚，名“郭公墩”。郭璞 之子敦驁被封為臨賀太守。 郭璞 曾註釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞 註釋。
郭璞 花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它註音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞 開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。
郭璞 除傢傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。
郭璞 一生的詩文著作多達百捲以上，數十萬言，《晉書·郭璞 傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾嚮，一種是所謂正格的遊仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善註)；一種是藉遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞 顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩藉遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕衊與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了纔志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞 遊仙詩的另一特色是富於形象性，和一般遊仙詩往往寫得過於抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，緑蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤鬆臨上遊，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。
郭璞 更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，瞭解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞 之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作註。郭璞 從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊註“猶未詳備，並多紛謬，有所漏略”，於是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志”，並參考樊光、孫炎等舊註，對《爾雅》作了新的註解。 郭璞 井：浙江省杭州市余杭區塘棲鎮運河廣濟橋邊尚存一古井，為當年東晉文學家郭璞 出資所造。
郭璞 路過塘棲，那一年恰逢天下大旱，塘棲一帶的河流差不多都斷流了，就是那條塘河中總算還有點水，但那河水幾盡幹涸已經渾濁不清，根本無法飲用了。當地的老百姓為瞭解决飲水問題，四處尋找水源打井，可打來打去打不到豐富的水源。百姓們急得在長橋邊燒起天香，求菩薩保佑。郭璞 看到這場景，不由為之動容。當即决定為當地百姓打一口好井，度過旱荒。
郭璞 除了能寫一手好詩詞外，還是個精通陰陽八卦的高手。他能看風水識水源，於時，他自己親自出馬，經過一番踏勘，他選定運河南岸東廡三郎祠廟前的一塊空地作為井址，並且自己出資請來民工打了口水井。
郭璞 果然厲害，他選的地方打造的這口水井不久便出水了，而且竟然打到了地下水脈，井離塘河不遠，可井裏的水位竟高於塘河水位約六尺光景，並且井水味醇略帶甘味。嘗了這口井的井水後，當地的百姓感恩不絶。依靠了這口井，塘棲的百姓度過了大旱之年。為了不忘郭璞 的大恩大德，百姓們便將此井稱作“郭璞 井”。
郭璞 井的井水來泡茶招待康熙，康熙飲後贊不絶口，邊稱是好井好水…… 《晉書·郭璞 傳》中還有這樣一段：郭璞 南度途經廬江時，看中了廬江太守鬍孟康傢的婢女。因難以啓齒索要，郭璞 就暗地作法，夜裏在鬍宅周圍撒上赤小豆。
郭璞 說了此事。
郭璞 聽後，對鬍孟康說：“這是讓你傢的那個婢女鬧的，把她送到東南二十裏外賣了吧。賣時別砍價，這樣你傢中的妖孽就除掉啦。”鬍太守依從郭璞 的意見，把婢女送至東南二十裏外，郭璞 指使傢人到那裏，以低廉的價格把婢女買了下來。 答賈九州愁詩三首
Guo Pu
郭璞 預計到家乡戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。
郭璞 在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。他又精於歷算及術數之書，以善於卜筮聞名，在當時有人曾對他從事卜筮加以指責。郭璞 在《客傲》一文中作了答復。他說這是和莊周之為漆園小吏、嚴君平之賣卜於成都，以及焦先之遁跡、阮籍之昏飲一樣，乃是身處亂世以求自保的一種手段。然而，郭璞 卜筮,侈談陰陽術數,也不完全是為了明哲保身。實際上他常以卜筮的形式，隱晦麯折地表示他對時局事態的看法。如他給晉元帝的幾篇奏章,就是藉談陰陽災異,以規勸帝王減輕對人民的壓榨。他又以占卦預言的方式，勸溫嶠、庾亮起兵討伐割據荊州的王敦，而藉占卜“無成”阻止王郭圖逆，都反映了他的政治態度。至於《晉書》本傳所記載的怪誕傳說，是因唐人修史喜廣采小說異聞而加以附益的。
郭璞 詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞 傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。郭璞 所存辭賦中，《巫鹹山賦》、《????池賦》基本上是寫景,辭藻繁富。《流寓賦》和《登百尺樓賦》反映了“八王之亂”所造成的社會動蕩，《流寓賦》還寫到他從家乡出來時沿途所見的離亂情景。以上 4篇大約均為西晉末年在北方時所作。其餘7篇之中,《江賦》、《客傲》、《南郊賦》是到江南後所作。另外 4篇則難以考證其寫作年代。
郭璞 辭賦的代表作，《文選》收錄。此賦文采宏麗，鋪張誇飾，極寫大江之浩瀚，地勢之險峻，物産之豐富，氣象壯闊，筆力雄健。也有一些寫景片段（如描寫江中舟楫往來的情景）比較生動傳神，富於詩意。但此賦仍不脫排比羅列的積習，所用古字和僻典也較多，行文顯得艱澀。這當與郭璞 本人是古文字學家和博物學家有關。《客傲》體例模仿西漢東方朔的《答客難》，較集中地表現了他的哲學思想和處世態度，行文比較平易。《蚍蜉賦》和《蜜蜂賦》似有寓意。前者是藉螞蟻的感時而動，以喻人主必須審察時勢；後者可能有感於蜜蜂尚能聽命於蜂王，以捍衛其巢，藉以感嘆晉朝諸將不能同心協力抵禦劉淵、石勒的侵掠。《井賦》起首四個三字句的形式，對後來謝惠連的《雪賦》、杜牧的《阿房宮賦》等都有影響。
郭璞 最為人傳誦的作品是《遊仙詩》。今存14首（其中 4首殘缺），鐘嶸的《詩品》及《北堂書鈔》尚錄存一些佚句。這些詩的內容多寫求仙者隱居深山的情趣及其得道飛升的願望，流露出孤高傲世、蔑視世俗的情緒。他認為“朱門何足榮，未若托蓬萊”，期望“永偕帝鄉侶，千齡共逍遙”。不過就像郭璞 一生的行事並未能超脫現實一樣，他的《遊仙詩》也被鐘嶸《詩品》評論為“詞多慷慨,乖遠玄宗。其雲‘奈何虎豹姿’,又云‘戢翼棲榛梗’，乃是坎□詠懷，非列仙之趣也”。從現存的詩看，“辭多慷慨”之作已不多,但第1首寫“進則保竜見，退為觸藩羝”，第5首寫“悲來惻丹心,零淚緣纓流”，憤世疾俗情緒還很明顯。郭璞 在《遊仙詩》中雖然盡情地抒寫得道成仙的樂趣，但也清醒地認識到“雖欲騰丹□，雲螭非我駕”。因此《遊仙詩》實際上反映了他企圖超脫現實又不可能超脫的矛盾心境。他是藉抒寫邀遊虛無縹緲的仙境來抒發現實苦悶。這與阮籍的某些《詠懷詩》相似，但 : Guo Pu
