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 般若 bān ruò
《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯（790年）廣本 存 |
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般若(ｂōｒě) : 佛教指最通達的智慧。
智慧。佛教用語。通過直覺的洞察所獲得的先驗的智慧或最高的知識 |
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 般若 佛教语 |
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是佛教詞語.“般若”是梵文prajna的音譯，意為‘智慧’。但不是我們日常所說的"聰明智慧"的意思,是指超越一切的大智慧.
"般"字要讀為"bo "(陰平).但是更嚴格的照原來梵文讀起來則又不然:
“般若：查字典註音為班若或鉢惹，實際上應該讀成鉢瑞。這種發音是不是很標準呢？也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會念鉢瑞，而是念「巴尼亞」。”
般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅衹是指他那六塵所積的表層意識。這裏的般若並不僅是指表層意識，而是指心的原態與共相。既然找不到適當的中國文字來表達，乾脆就不翻譯了。
一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」 兩個字？因為摩訶般若是全稱，衹用般若是簡稱，衹要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麽程度？它是一切世間智慧的本源和實性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？為什麽不用「摩訶」，表示它是略稱，而「摩訶般若」就是具稱，就像我們講電視機是television，如果衹說t.v.，別人也懂。
般若妙用，衹是在一切，著不得一點，一著就落住了。如上面“離一切諸相，即名諸佛”兩句，細細研究，說“離一切相即佛”，有六個字，就夠了，但何以上句要加個諸字呢？是言連離的相也要離去，不許著一點。諸字，連離相也在內的。下一句又加上名諸兩個字，恐人又執取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個假名，沒有實體，切莫上當，自生法相，全經中往往有三句，如佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。佛說，是不得已而說，不是佛的執有；即非，是言本來性空，不是要你取著；是名，是因為不可斷滅了去，一切原不過是個名而已。你想世界上一切一切，哪一處哪一點，能離了名字？總是個名在那裏布弄，世上千千萬萬的我見我執，人事紛紜，都是自己上名的當。明明說是名，明明虛幻不實，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，後不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。
講到般若，是說心的靈用，絶無定法，不可測知。你用意識去分別它，就不見了。正如竜戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。所以解釋經文，也無定法，要忽前忽後，忽有忽空，使對方心先放大了，如東方虛空，可思量否？南西北方四維上下虛空，可思量否？心同十方虛空的廣大無著，纔可以入無住的意境。次將此心打殺了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量無邊衆生，都入了無餘涅盤，就是成了佛。我心中若無其事，因我與衆生，無不性空。再次，明白我心衆生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機用始開，開了靈機，那實相自然而見。所以讀般若經，不同餘書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機窒礙了。四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，衹要你通達其義，能夠活用活參，隨時隨句，可以玩味，得其神妙。經要多讀，文句熟了，熟了之後，不拘何句，觸機即發，聽講時，點到哪一句，忽然明悟，這纔是真受用。倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用？所以一面讀，一面要明解經中義趣，那就近了。近是近於世用了。每日試驗，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啓。般若妙機，以前世種植善根，今生自會啓發，心無所執，心自靈活，不同凡見，自然入聖。這全是般若的功行，切不可看輕了他。
凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入於妄談般若的病。譬如初學醫的人，粗知藥性，亂開醫方，不覺誤了人命，此切切不可。但考其原因，也由於夙世有過一點根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心法執在內，是不是合湊對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄。可與談而不與之談，也是妄。自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。至於般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心名心勝負心夾雜在內，衹看他多所諍論，好世智強辨，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，於法也無所得，豈可自以為勝而驕於人麽？
佛教
般若（拼音：bō rě ），佛教詞語，亦作“波若”、“鉢羅若”等，全稱“般若波羅蜜多”（梵文：Prajñāpāramitā）或“般若波羅蜜”。為巴利文 Paññā 的音譯，梵文是Prajñā，意為‘智慧’。不是我們日常所說的“聰明智慧”，而是指洞視徹聽、一切明了的無上智慧。為了跟普通的智慧相區別，所以用音譯而不用意譯。“般若”的古音現代人很少知道，但念成“巴尼亞”，將“尼亞”縮合成一個音節，是比較準確的。
一般法會中大多念“摩訶般若波羅蜜多”，為何“般若波羅蜜多心經”不加上“摩訶”兩個字？因為摩訶般若是全稱，衹用般若是簡稱，衹要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麽程度？它是一切世間智慧的本源和實性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為“煩惱即菩提”，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。如果是沒有知覺的植物人，還會有煩惱嗎？
佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故用音譯。大乘佛教稱之為“諸佛之母”。 南朝·宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 殷中軍被廢東陽 ，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。” 劉孝標 註：“波羅密，此言到彼岸也。經云到者有六焉……六曰般若，般若者，智慧也。” 唐·王勃 《益州德陽縣善寂寺碑》：“涅盤甘露，承眷而宵流；般若靈音，雜祥以晝引。” 宋·蘇軾 《小篆＜般若心經＞贊》：“稽首《般若多心經》，請觀何處非般若。” 清·龔自珍 《發大心文》：“欲修禪那，發心為先；欲修般若，發心為先。”一本作“ 智慧 ”。
中國人對“般若”的理解，以僧肇大師為翹楚，其《般若無知論》可謂登峰造極，深得鳩摩羅什大師的稱贊，淨土宗初祖慧遠亦評論說：如此精闢的文章“從未有過”（未嘗有也）。 |
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植物
別名美麗星球
學名 Astrophytum ornatum
英文名Monk’s hood ,Decorated astrophytum
科屬仙人掌科，星球屬
形態習性幼株球形，後長成圓筒形，高可達1米，直徑30釐米。球體7-8棱，暗緑色，被銀白色呈狀毛或小鱗片。刺座黃色有直刺5-11，黃褐至暗褐色，長3釐米。花期夏季，花着生於頂部，黃色，大型，直徑7-9釐米，常數朵同開。果實成熟時裂開成星狀。性喜陽光，溫暖，也耐短期的低溫，喜排水良好之土壤，耐幹旱。
繁殖栽培該種為星球屬中的強健種，栽培容易，繁栽要點與星球同。生長季節工求陽光充足並適度澆水，鼕季保持盆土稍乾燥，維持溫度7-10度。常用種子播種繁殖傢生小苗8-10年纔開花，因而也有人喜歡嫁接繁殖。
資源分佈原産墨西哥。 |
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日本傳說中的一種妖怪，更確切的說應該是一種怨靈。據說是因女人的強烈的妒忌怨念形成的惡靈,般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一種專門搶奪小孩的女鬼。而且她會發出令人毛骨悚然的可怕笑聲。
日本著名的的主人公光源氏是平安時代的一位貴族，眉清目秀,有不少女子為之傾心，按那個時代的習慣，天皇和貴族除了正妻以外還娶了很多側室。“六條禦息所”是源氏公子的衆情人之一。她作為皇太子妃曾經有過不錯的生活，不過後來她失去了丈夫，愛上了光源氏，但是光源氏不久就對她冷談了下來，所以她非常苦惱，因此十分嫉妒光源氏的正妻"葵上"。後來六條禦息所因此變成了般若，使葵上處處為難,並最終使她夭亡 。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
【般若】華譯為智慧，但這個智慧，不是世間凡夫的聰明智慧，而是如來的圓常大覺，這種大覺，勝義諦中離於言說，今依世諦安立名相，假說有三。(參見：三般若)
般若(見般若學)
bore
若學。般若
見消變
【般若】梵語般若，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通達一切無礙，為諸衆生種種演說也。 |
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| 【般若】 （人名）Prajn^a，又曰般賴若。三藏法師名。譯曰智慧。見宋高僧傳二。【又】（術語）Prajn^a，又作班若、波若、鉢若、般羅若、鉢剌若、鉢羅枳娘、般賴若、波賴若、鉢賢禳、波羅娘。譯曰慧、智慧、明。智度論四十三曰：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。”同八十四曰：“般若名慧，波羅蜜，名到彼岸。”大乘義章十二曰：“言般若者，此方名慧，於法觀達，故稱為慧。”往生論註下曰：“般若者，達如之慧名。”法華義疏四曰：“無境不照，名為波若。”慧琳音義十二曰：“般羅若，正雲鉢羅枳娘，唐雲慧或云智慧。”慧苑音義上曰：“般若，此雲慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，謂之諾般，即是第十智度名也。”瑜伽倫記九曰：“梵雲般若，此名為慧，當知第六度。梵雲若那，此名為智，當知第十度。”楞嚴經四曰：“鉢剌若。”慧琳音義四十七曰：“鉢羅賢禳，唐言智慧。” |
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- : ｂōｒě
- n.: Prajn^a
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