目錄
道傢類 Taoism class ：《老子衍》 《老子帛書》 《道德經》 《道德經譯文》 詩詞 ：《上篇·道經之一 The Tao And Its Characteristics Chapter 1》 《之二 The Tao And Its Characteristics Chapter 2》 《之三 The Tao And Its Characteristics Chapter 3》 《之四 The Tao And Its Characteristics Chapter 4》 《之五 The Tao And Its Characteristics Chapter 5》 《之六 The Tao And Its Characteristics Chapter 6》 《之七 The Tao And Its Characteristics Chapter 7》 《之八 The Tao And Its Characteristics Chapter 8》 《之九 The Tao And Its Characteristics Chapter 9》 《之十 The Tao And Its Characteristics Chapter 10》 更多詩歌...
老子 為今安徽渦陽人，漢族人，與孔子同時期而年稍長於孔子。有人說又稱老聃。在傳說中，老子 一生下來時，就具有白色的眉毛及鬍子，所以被後來稱為老子 。相傳生活在春秋時期。老子 著有《道德經》，是道傢學派的始祖，他的學說後被莊周發展。道傢後人將老子 視為宗師，與儒傢的孔子相比擬，史載孔子曾學於老子 。在道教中，老子 是一個很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子 列為神仙，還說老子 重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子 聖母碑》，把老子 和道合而為一，視老子 為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子 ，把老子 作為仙道之祖。老子 的思想主張是"無為"，老子 的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”老子 》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子 》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正複為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子 》這本書。他的哲學思想和由他創立的道傢學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，産生了深遠的影響。老子 即太史儋，或老萊子。《老子 》一書是否為老子 所作，歷來有爭論。老子 韓非列傳》:"關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子 乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去。"漢河上公作《老子 章句》，分為八十一章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子 》抄寫本，《德經》在《道經》之前。道教奉為主要經典之一。老子 》或《道德經》。《道德經》是解釋道教哲學的主要經文。老子 的人。據說他是孔子的同時代人，但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀，從《道德經》的內容和風格上來看，沒有幾個現代學者認為它是這麽早期的作品；有關該書的實際創作日期問題，存在着許多爭論（《道德經》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計──與實際日期的誤差在八十年以內──也許比這個誤差範圍還要小得多。老子 其人的生卒年及甚至對有關其人的真偽的許多爭論。有些權威相信老子 生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經》。其他學者指出他衹不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數學者所接受，我認為：（1）老子 實有其人，是《道德經》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子 是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是後來的道教哲學家為給老子 及其著作塗脂抹粉而編造的。老子 ，也沒有提過《道德經》；但是莊子──一位公元前三世紀譽滿全國的道教哲學家卻反復地提到過老子 。老子 的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態度。但是下列的說法有很多的出處：老子 誕生和生活在中國的北方；他在一個時期裏很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子 不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結過婚，有個兒子，叫聰；聰後來成為魏國的將領。老子 的說教沒有什麽關係。老子 實際上是《道德經》的作者，那麽他的影響確實很大。這部書雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含着許多精神食糧。整個係列的道教哲學家都用此書來作為他們自己思想的起點。老子 和孔子的思想之間出現鮮明的對立時，中國人大都遵從後者。但是老子 大體上深受儒傢弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數以百萬計的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對於佛教哲學，特別是對禪宗佛教的發展有着顯著的影響。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學家對人類思想的影響象老子 那樣廣泛和持久。
Laozi was a philosopher of ancient China and an important figure in Taoism (also called Daoism). Laozi literally means "Old Master" and is generally considered an honorific. According to Chinese tradition, Laozi lived in the 6th century BC. Many historians contend that Laozi actually lived in the 4th century BC, concurrent with the Hundred Schools of Thought and Warring States Period, while others claim he is not a historical figure. Laozi was credited with writing the central Taoist work the Daodejing (also called the Tao Te Ching), which was originally known simply by his name. Taishang Laojun is a title for Laozi in the Taoist religion, which refers to him as "One of the Three Pure Ones". 詩人: 釋文珦 Shi Wenxiang 老子 深棲趣已成，塵鞿何計可相縈。 老子 父亲 老子 lǎo zi 老子 即老聃,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周“守藏室之史”(管藏書的史官),後隱退著《老子 》一書。他把宇宙萬物的本體看做“道”,認為它是超越時空靜止不動的實體,是産生整個物質世界的總根源。他在觀察社會和自然變化時,又具有樸素的辯證法思想,認為一切事物都存在於正反兩方面的對立之中,它們互相依存,互相轉化。政治上他主張“無為”,企圖緩和尖銳的社會矛盾,回到“小國寡民”的幻境之中。老子 的思想在中國思想史上占有重要的地位
老年男子的自稱。即老夫 老子不吃你這一套
老年人自稱。猶老夫。《後漢書·逸民傳·韓康》：“ 康 曰：‘此自老子 與之，亭長何罪！’”《晉書·庾亮傳》：“老子 於此處興復不淺。” 宋 辛棄疾 《水調歌頭·和王正之吳江觀雪見寄》詞：“老子 舊遊處，回首夢耶非。”《水滸傳》第二六回：“老子 不曾有些禮數到都頭傢，卻如何請老子 吃酒？” 老子 老子 老子 （指 曹操 ）否？’” 唐 白居易 《晚起閑行》詩：“皤然一老子 ，擁裘仍隱幾。” 元 秦簡夫 《東堂老》楔子：“如今老了，人傢就叫我做東堂老子 。”老子 老子 老子 不走去。” 宋 陸遊 《老學庵筆記》捲一：“予在 南鄭 ，見西郵俚俗謂父曰老子 ，雖年十七八，有子亦稱老子 。” 魯迅 《彷徨·在酒樓上》：“他們的老子 要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。” 自高自大的人自稱。一般人亦用於氣忿或開玩笑的場合。 洪深 《香稻米》第三幕：“老子 辦正事，你這不點兒大的小東西，也要來打岔。” 巴金 《憩園》十二：“你敢動一下，老子 不把你打成肉醬不姓 趙 ！” 沙汀 《在其香居茶館裏》：“老子 這張嘴麽，就這樣，說是要說的，吃也是要吃的。” 老子 老子 》，為道教的經典著作。老子 老子 四星及周伯、王蓬絮、芮各一，錯乎五緯之間。”《晉書·天文志中》：“老子 星色淳白，然所見之國，為饑為兇，為善為惡，為喜為怒。” 李耳（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），漢族，字伯陽，又稱老聃，後人稱其為“老子 ”（老子 出生地現有爭議，一說是河南周口鹿邑，另一說為安徽亳州渦陽，目前主要以這兩地爭議較大）。
老子 一生下來就是白眉毛白鬍子，所以被稱為老子 ；老子 生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當於國傢圖書館館長）。他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛邑嚮老子 問禮。老子 晚年乘青牛西去，在函𠔌關（位於今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》，或直稱《老子 》、或《老子 五千文》）。在道教中,老子 是太上老君的第十八個化身。
老子 在此點化了函𠔌關總兵伊喜。後一路西行至盩厔（今陝西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，並結草為樓修行說經。沿傳至今世稱樓觀臺。為國傢首批重點文物保護單位，國傢AAAA級旅遊景區，內存歷代文人騷客墨跡碑石三百餘座。史稱道教發源地。老子 羽化後葬於距此八公裏的西樓觀，現存老子 墓。（又傳老子 出關後音信全無。有傳說道，老子 去了印度，化身釋迦摩尼。）
老子 哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子 也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子 的思想被莊子所傳承，並與儒傢和後來的佛傢思想一起構成了中國傳統思想文化的內核。道教出現後，老子 被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子 就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
老子 的思想主張是"無為"，老子 的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子 》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子 》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正複為奇，反復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子 》這本書。他的哲學思想和由他創立的道傢學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展産生了深遠的影響。 老子 在函𠔌關前著有五千言的《老子 》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》老子 道德經分為上下兩册，上下共五千字左右。
老子 書稱為《老子 》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子 ”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。
老子 》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子 》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正複為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具深刻影響。
老子 》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來比較艱難。 老子 試圖建立一個適合於所有事物的理論。
老子 認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：
老子 的“無為”並不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。
老子 故事 孔子問禮 第4段）可見：
老子 所說的“自然”是類似於神的概念，萬物的規律（道）由神（自然）來指定，即是“道法自然”。太極八卦圖
老子 的思想亦無法擺脫當時人們的思維方式，即是相信宇宙的運行必然要由神來推動。
老子 衹說了“方法”，但沒有指出“目的”。
老子 的理論是不適用的。
老子 的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子 認為宇宙萬物來自虛無，也走嚮虛無。比如：人的生與死（可參見下文 老子 故事 聖人辭世 “昔日老聃之生也，由無至有”、“今日老聃之死也，由有歸無”）。
老子故里及楼观台 老子 故裏：
老子 故裏。
老子 故裏。
老子 廟。
老子 出生時的情景。目前天靜宮按照國傢AAAA級旅遊景區的標準，不斷完善各項基礎設
老子 故裏將成為亳州市、安徽省乃至全國的著名旅遊勝地。）
老子 修行說經傳道之地。
老子 文産生於中國春秋末期，史經周景王變法、戰國紛爭、秦始皇“焚書”和漢武帝對老子 “絶其道”，其諸多版本仍然傳抄、傳印了2500多年！這個歷史奇跡用漢武帝下屬司馬遷《史記》解釋說：是老子 見周朝將亡，隱居到邊關，為關尹寫的五千餘言道德文章。這，難以令人信服！周王室的諸多古籍都沒流傳下來，而一位所謂的“古代國傢圖書館館長”在邊關寫的文章，竟在交通不便的古代傳文全國、流傳百世？純屬無稽之談！歷史上肯定是掩蓋了周朝末期一次重大的歷史事件，以及老子 的其人、其事。
老子 文和景王變法，並因此引發了一場以單穆公為首“親下以謀上”的反變法派對以周景王、斌起和王子朝為首的官道理論變法派的大屠殺和中國兩千多年的理性黑暗，這在先秦的《左傳》《國語》等史科中均有記載。
老子 文是公元前 522年周景王改革周朝 300年來政策欽定的“令德”，因為這一年《左傳》記載：魯大夫閔子馬公開攻擊周朝不學周禮，歪麯老子 改革周禮的“無學”理論是“不學”。老子 文也是公元前522年周景王無射鐘的律文，因為這一年《國語》中記載單穆公反對景王鑄無射（“宣市哲人之令德”的鐘），他攻擊老子 文“有狂悖之言，有眩惑之明，有過慝之度……三年之中而有離民之器二焉，國其危哉”！也因為鐘上的律文無先後之分，造成了帛書抄本“德經”在先，而其它抄本“道經”在先的差別。正因為以上的原因，戰國時期的韓非子纔稱老子 文是“老子 貴虛靜而重變法”，說單穆公政變是“親下以謀上”，說老子 文是《周書》，留傳下了春秋末期各國的不同抄本。
老子 奉為“太上老君”。在改革開放的今天，我們認真研究一下老子 ，澄清一下歷史、上可以告慰古人，下可以警示來者，今可以藉鑒經驗，是一件十分有意義的重要工作。
老子 生於公元前 570年左右，約比孔子大二十歲，是他的老師。老聃是王族，《左傳·定公四年》說：“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官。”傢族世襲周朝司空之職。《史記·管蔡世傢》說：“武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載於冉。”冉即聃，因此季載又君稱聃季——聃國的君主，老聃就是這一事實的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽子。老是對文王老兒子聃季族的族稱，老子 本名老陽子，字來，學稱陽子，爵稱伯陽，師稱老子 （子學家），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國麯仁裏時字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國彭地（開封一帶），後人又稱他地主名老彭和彭祖。“李耳”是漢武帝反黃老之道時，對“聃季”兩字各去一半的貶義反稱，無先漢依據。老子 曾任周景王司空，“單氏取周”後離周去秦問祖歸宗，死於秦國。
老子 騎青牛我們現在所見到的《道德經》，在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·註》稱為《上至經》，在漢時則直呼《老子 》，《史記》始稱“老子 著書上下篇，言道德之意。”漢景帝以黃子、老子 義禮改子為經，楊雄《漢志·蜀王本紀》說“老子 為關尹喜著《道德經》”，《邊讓老子 銘》說“見迫，遺言道德之經。”可見，對老子 文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為“修《義經》”，周太子晉說是“立義治律”。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發掘出老子 在楚國時居地，有關尹墓和聖母墓及聖人老子 石像，有春秋時陶製井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。
老子 文與兩千五百二十年前周景王“鑄無射”鐘的關係：因為當時各諸侯國抄寫鑄在圓鐘上的《周書》順序和六書文字不同，造成流傳到現在的漢墓帛書《德經》先於《道經》而其它傳本《道經》先於《德經》，以及文字等差異的根本原因。其它理由無解。
老子 的社會哲理博大精深，主張辨而不辯、知無創有、公乃王，目的是完善社會精神和機遇建設，他是古今少有的社會辨證邏輯大師。 老子故事 老子故事 老子 降生
老子 故裏”已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車傢將了。傢將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，嚮村民問去宋都之路，均搖頭說不知。傢將衹知應嚮西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出徵。此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，傢將忙停車於路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，衹聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早産男嬰出世，這便是老佐之子──老子 。老子 降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生於庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小狸兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“狸兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
老子 ”。
老子 見孔丘千裏迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘嚮老子 辭行。老聃送至館捨之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”
老子 道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、鼕之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 ”
老子 道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”
老子 手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子 說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百𠔌王者，以其善下之，則能為百𠔌王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：衆人處上，水獨處下；衆人處易，水獨處險；衆人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子 點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子 ，與南宮敬叔上車，依依不捨地嚮魯國駛去。
老子 ，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子 何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鈎釣之，飛者可用箭取之，至於竜，吾不知其何以？竜乘風雲而上九天也！吾所見老子 也，其猶竜乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如竜之應時變化。老聃，真吾師也！＇”
老子 將來？於是派人清掃道路四十裏，夾道焚香，以迎聖人。
老子 見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴而不冷酷，柔慈而無媚態，早知非一般常人，故意試探道：“關令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當，不知有何見教？”關尹道：“老丈，聖人也！務求留宿關捨以指修行之途。”老子 道：“老夫有何神聖之處，受你如此厚愛？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關尹道：“關尹不纔；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有聖人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如竜，其長三萬裏。知來者至聖至尊，非通常之聖也；見紫氣之首白雲繚繞，知聖人白發，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知聖人乘青牛而來也。”
老子 聽罷，哈哈大笑：“過奬、過奬！老夫亦早聞你大名，特來拜會。”關尹聞言大喜，叩頭不迭。之後，關尹引老子 至官捨，請老子 上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當今大聖人也！聖人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之聖智著為書？關尹雖淺陋，願代先生傳於後世，流芳千古，造福萬代。”
老子 淵博，曾私拜老子 為師。沒想到在梁會與老子 相遇，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦緑長袍，跪拜於老聃所乘青牛前。老聃下來，扶起陽子居，與之相並同行。
老子 贊曰：“小子稍有進！人者，生於父母之身，立於天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢而行，藉勢而止，言行不自然，則合於道矣！”
老子 之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。衆人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢可謂強矣，然獨步山林之外，則難免網羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍於海灘之上，則衆蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸、”
老子 。
老子 見孔丘來訪，讓於正房之中，問道：一別十數載，聞說你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不纔，雖精思勤習，然空遊十數載，未入大道之門。故特來求教。”老子 曰：“欲觀大道，須先遊心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。捨不同而觀其同，則可遊心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。”孔丘問：“觀其同，有何樂哉？”老子 道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”
老子 接着說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”孔丘聞之，如騰雲中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，衹知仁義禮儀。豈知環宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講??老子 見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“聖人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者，得道之人也。”孔丘聞之，若雲飄動，隨風而行；若水流轉，就勢而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂於海，乘車而行於陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講??老子 又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生於天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至於有者；衆類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸於無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸於原本之境地。人遠離原本，如遊子遠走他鄉；人死乃回歸原本，如遊子回歸故鄉，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立於大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價值觀，亦瞬時變動之狀態也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動而不縈於心，日月交替，天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之 。”
老子 出關
老子 最後看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他决定出走了，要遠走高飛了。這要說到老子 出關的事了。
老子 要到秦國去，到西域去，這就得經過函𠔌關。另外一種說法是大散關。函𠔌關大概原來在今天的河南靈寶縣，後來關口移到了今天的河南新安縣。這裏兩山對峙，中間一條小路，因為路在山𠔌中，又深又險要，好像在函子裏一樣，所以取名為函𠔌關。
老子 ！關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想傢留下他的智慧來，於是纏着他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。
老子 當然是不太願意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的，他不給你護照簽證啊！老子 沒辦法，於是衹得答應條件。另外，老子 答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜“善內學星宿”，所以他能看天象，看星宿，看雲氣，看到一團紫氣飄來便知是聖人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。老子 也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？
老子 沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接着寫了下篇，據說寫了幾天。寫完了一數，共有五千來字，取名為《道德經》，上篇叫《道經》，下篇叫《德經》，又分成八十一章。於是一部“五千言”的驚天動地的偉大著作誕生了！據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子 說：“讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子 莞爾一笑，同意了。據說，關令尹喜真的跟着老子 出走了，後來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數！
老子 出關一直被人們津津樂道地傳說着，演繹着。魯迅先生也對此發生過興趣，還專門創作了故事新編《老子 出關》，還與別人打了一點筆墨仗。另外，老子 出關中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因，帝王之傢將“紫氣”當作吉祥、祥瑞，你看生個孩子如果紫氣滿室，古人認為這孩子必定大有出息。老百姓之傢也把“紫氣”當作吉祥的象徵，於是把“紫氣東來”這些字寫在大門上等等。先民還認為，哪個地方有寶物，哪個地方就會在上空出現紫氣。
老子 騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個著名的意象，青牛後來成了神仙道士的坐騎了。到後來，“青牛”也成了老子 的代名詞了，老子 又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子 家乡的百姓看作是神牛，說老子 當初出關是乘這青牛飛過去的，並且又有一段美妙的傳說。
老子 的家乡河南省鹿邑縣城內的東北角上還有一處高約13米的高臺，叫“老君臺”，又叫“升仙臺”，臺上有座老子 廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。相傳老子 50多歲時曾在這裏講學，此地離自己傢有好多路，來來往往都要經過一座山叫“隱陽山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見不到太陽，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子 目睹這一切，雖想解救百姓，但心有餘而力不足。如今騎青牛飛過了函𠔌關，知道自己已經成仙，青牛也會說人話了，於是又要青牛一起飛回家乡去治理那座山。到了家乡，老子 揮鞭打山，山頂削去了，並且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子 一看手中的鞭子衹剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。老子 又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠留在了那兒。百姓感謝老子 前來趕走山，因為從這以後老子 家乡就過起了風調雨順的好日子了。百姓就把老子 揮鞭趕走山時站立的土臺叫“升仙臺”，將地上的鐵柱子稱“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子 為“太上老君”，又把這個臺稱為“老君臺”，還修了廟，進行祭祀。——這是老百姓何等瑰麗的想象啊！讀了老子 家乡的這一則傳說，更感到老子 又是有血有肉地活在老百姓中間！老子 文化就是這樣一點一滴地積纍起來的，中國的深厚博大的文化也就是這樣一點一滴地衍生出來，又一層一層地纍積起來的。
老子 順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝 。
老子 靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子 好友乎？”秦佚答道；“當然。”鄰人道：“既為老子 好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合於道乎？不合於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
老子后裔 道教中的老子 老子 被尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子 列為神仙，還說老子 重視房中術。東漢時期，成都人王阜撰《老子 聖母碑》，把老子 和道合而為一，視老子 為化生天地的神靈。成為了道教創世說的雛形。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子 ，把老子 作為仙道之祖。其道教尊稱名稱為‘太上老君 ’，也是道教三清道祖中的道德天尊。老子文化走向世界 老子 他的著作、他的思想早已成為世界歷史文化遺産的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經》的研究，到二十世紀的四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作傢托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子 。”尼采曾說：老子 《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
老子 是國際的”。英國科學家李約瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鐘，著有多捲本《中國科技史》專著。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道傢。李約瑟越研究中國，越認識老子 、道傢在中國文化中的重要地位，越發相信老子 學說的正確，越來越按照老子 說的去做，他晚年幹脆自稱是“名譽道傢”、“十宿道人”。李約瑟對中國古代文化的研究很有成就，是上個世紀國際上知名的漢學家，而他的最大貢獻是他發現了道傢思想的現代意義，從而為上個世紀後半葉世界“老子 熱”的形成做出了歷史性的貢獻。
老子 熱”，《老子 》一書在這些國傢被一版再版。2007年，在已有多種英文譯本的情況下，一種新的《道德經》譯本的出版權在美國又為8個出版商所爭奪，最後哈潑公司以13萬美元的高價買下出版權。
老子 故裏在渦陽的歷史證據為主綫，拍攝的內容有：天靜宮、九竜井、東嶽廟、武傢河、出土文物、道傢人物遺跡等。世界道教協會第一常務副會長李鋒來到渦陽天靜宮，不無感慨的說：“我走過很多風水大寶地，經過認真的研究，以確鑿的證據論證，老子 故裏就在安徽省渦陽縣。”據悉，該片的拍攝，將用大手筆、大氣魄，通過解讀古今中外的大事件和典型史實人物故事，詮釋老子 的經典語錄。讓受衆者以史通“道”、以事明“德”、以理悟“經”，感悟老子 的睿智和《道德經》的玄妙。《道德經》電視係列片共30集，製作完成後，將在央視、歐美、東南亞等幾十個國傢和地區播出，並精編製作成漢、英、法、德、西班牙、阿拉伯語等對國際發行，讓老子 的偉大思想在全世界發揚廣大。 1.老子 也被用做父親的代稱。
老子 ，，雖年十七八，有子，亦稱老子 。”
老子 四星及周伯、王蓬絮、芮各一，錯乎五緯之間。”
老子 於此處興復不淺。”
老子 ”在四川話中用得相對較多，屬於第一人稱，代表“我”，用意是侮辱對方，指自己是對方的“老子 ”，即爸爸，目前在安徽、江蘇、山東、河南、湖北等地也多有應用。在網上傳播得較廣泛，許多網民在生氣時用來發泄，長輩對小輩應用該詞是居高，有時感覺親切友好而自然，小輩或平輩之間應用居高顯然是一種倫理的顛倒，則屬一種髒話。 老子轶事 老子 降生
老子 故裏”已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車傢將了。傢將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，嚮村民問去宋都之路，均搖頭說不知。傢將衹知應嚮西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出徵。此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，傢將忙停車於路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，衹聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早産男嬰出世，這便是老佐之子──老子 。老子 降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生於庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小狸兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“狸兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
老子 ”。
老子 見孔丘千裏迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘嚮老子 辭行。老聃送至館捨之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”
老子 道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、鼕之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 ”
老子 道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”
老子 手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子 說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百𠔌王者，以其善下之，則能為百𠔌王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：衆人處上，水獨處下；衆人處易，水獨處險；衆人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子 點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不捨晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子 ，與南宮敬叔上車，依依不捨地嚮魯國駛去。
老子 ，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子 何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鈎釣之，飛者可用箭取之，至於竜，吾不知其何以？竜乘風雲而上九天也！吾所見老子 也，其猶竜乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如竜之應時變化。老聃，真吾師也！＇”
老子 將來？於是派人清掃道路四十裏，夾道焚香，以迎聖人。
老子 見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴而不冷酷，柔慈而無媚態，早知非一般常人，故意試探道：“關令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當，不知有何見教？”關尹道：“老丈，聖人也！務求留宿關捨以指修行之途。”老子 道：“老夫有何神聖之處，受你如此厚愛？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關尹道：“關尹不纔；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有聖人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如竜，其長三萬裏。知來者至聖至尊，非通常之聖也；見紫氣之首白雲繚繞，知聖人白發，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知聖人乘青牛而來也。”
老子 聽罷，哈哈大笑：“過奬、過奬！老夫亦早聞你大名，特來拜會。”關尹聞言大喜，叩頭不迭。之後，關尹引老子 至官捨，請老子 上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當今大聖人也！聖人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之聖智著為書？關尹雖淺陋，願代先生傳於後世，流芳千古，造福萬代。”
老子 淵博，曾私拜老子 為師。沒想到在梁會與老子 相遇，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦緑長袍，跪拜於老聃所乘青牛前。老聃下來，扶起陽子居，與之相並同行。
老子 贊曰：“小子稍有進！人者，生於父母之身，立於天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢而行，藉勢而止，言行不自然，則合於道矣！”
老子 之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。衆人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢可謂強矣，然獨步山林之外，則難免網羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍於海灘之上，則衆蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸、”
老子 。
老子 見孔丘來訪，讓於正房之中，問道：一別十數載，聞說你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不纔，雖精思勤習，然空遊十數載，未入大道之門。故特來求教。”老子 曰：“欲觀大道，須先遊心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。捨不同而觀其同，則可遊心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。”孔丘問：“觀其同，有何樂哉？”老子 道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”
老子 接着說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”孔丘聞之，如騰雲中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣！廣矣！無邊無際！吾在世五十一載，衹知仁義禮儀。豈知環宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講??老子 見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“聖人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉，任事自然。調和而順應者，有德之人也；隨勢而順應者，得道之人也。”孔丘聞之，若雲飄動，隨風而行；若水流轉，就勢而遷。喜道：“悠哉！閑哉！乘舟而漂於海，乘車而行於陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也，善假於物也！妙哉！妙哉！再講！再講??老子 又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也；人之死也，氣之散也。人生於天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至於有者；衆類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸於無者也。物之生，由無化而為有也；物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見；無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎？人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸於原本之境地。人遠離原本，如遊子遠走他鄉；人死乃回歸原本，如遊子回歸故鄉，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息；視是非為同一，是亦不是，非亦不非；視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴；視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉？立於大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價值觀，亦瞬時變動之狀態也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動而不縈於心，日月交替，天地震動、風吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之 。”
老子 出關
老子 最後看到周王朝越來越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他决定出走了，要遠走高飛了。這要說到老子 出關的事了。
老子 要到秦國去，到西域去，這就得經過函𠔌關。另外一種說法是大散關。函𠔌關大概原來在今天的河南靈寶縣，後來關口移到了今天的河南新安縣。這裏兩山對峙，中間一條小路，因為路在山𠔌中，又深又險要，好像在函子裏一樣，所以取名為函𠔌關。
老子 ！關令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想傢留下他的智慧來，於是纏着他，要他寫一點著作，作為放他出關的條件。
老子 當然是不太願意的，但是不答應關令尹喜，是不會放他過關的，他不給你護照簽證啊！老子 沒辦法，於是衹得答應條件。另外，老子 答應他還有一個原因。《史記集解》有材料說，關令尹喜“善內學星宿”，所以他能看天象，看星宿，看雲氣，看到一團紫氣飄來便知是聖人來了。我們就是看到這團紫氣也解讀不出來嘛。據說關令尹喜自己也有著作，名《關令子》。老子 也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？
老子 沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接着寫了下篇，據說寫了幾天。寫完了一數，共有五千來字，取名為《道德經》，上篇叫《道經》，下篇叫《德經》，又分成八十一章。於是一部“五千言”的驚天動地的偉大著作誕生了！據說，關令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對老子 說：“讀了您的著作啊，我再也不想當這個邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子 莞爾一笑，同意了。據說，關令尹喜真的跟着老子 出走了，後來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長好長的歲數！
老子 當年出關去到了印度，後來到了迦毗羅衛國，迦毗羅衛國的賢聖喬達摩·悉達多聞訊前去嚮老子 求道，後來得老子 點化，居然悟道成佛了~
老子 出關一直被人們津津樂道地傳說着，演繹着。魯迅先生也對此發生過興趣，還專門創作了故事新編《老子 出關》，還與別人打了一點筆墨仗。另外，老子 出關中的“紫氣東來”也成了中國文化中的一個基因，帝王之傢將“紫氣”當作吉祥、祥瑞，你看生個孩子如果紫氣滿室，古人認為這孩子必定大有出息。老百姓之傢也把“紫氣”當作吉祥的象徵，於是把“紫氣東來”這些字寫在大門上等等。先民還認為，哪個地方有寶物，哪個地方就會在上空出現紫氣。
老子 騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個著名的意象，青牛後來成了神仙道士的坐騎了。到後來，“青牛”也成了老子 的代名詞了，老子 又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子 家乡的百姓看作是神牛，說老子 當初出關是乘這青牛飛過去的，並且又有一段美妙的傳說。
老子 的家乡河南省鹿邑縣城內的東北角上還有一處高約13米的高臺，叫“老君臺”，又叫“升仙臺”，臺上有座老子 廟。廟前埋有一根碗口粗的鐵柱子，稱為“趕山鞭”。相傳老子 50多歲時曾在這裏講學，此地離自己傢有好多路，來來往往都要經過一座山叫“隱陽山”。這座山很高，遮天蔽日，山北見不到太陽，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日當空，莊稼枯死，老百姓受盡了苦難。老子 目睹這一切，雖想解救百姓，但心有餘而力不足。如今騎青牛飛過了函𠔌關，知道自己已經成仙，青牛也會說人話了，於是又要青牛一起飛回家乡去治理那座山。到了家乡，老子 揮鞭打山，山頂削去了，並且飛到了山東，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平頂山。這時鞭梢甩斷，甩斷的鞭子飛到了山西。老子 一看手中的鞭子衹剩下一個桿子，就順手插在地上，這就是這個鐵拄子的來歷。老子 又乘青牛飛走了，而那鞭子桿就永遠留在了那兒。百姓感謝老子 前來趕走山，因為從這以後老子 家乡就過起了風調雨順的好日子了。百姓就把老子 揮鞭趕走山時站立的土臺叫“升仙臺”，將地上的鐵柱子稱“趕山鞭”。唐高祖李淵尊老子 為“太上老君”，又把這個臺稱為“老君臺”，還修了廟，進行祭祀。——這是老百姓何等瑰麗的想象啊！讀了老子 家乡的這一則傳說，更感到老子 又是有血有肉地活在老百姓中間！老子 文化就是這樣一點一滴地積纍起來的，中國的深厚博大的文化也就是這樣一點一滴地衍生出來，又一層一層地纍積起來的。
老子 順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝 。
老子 靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號三聲即止。待其欲轉身回去時，鄰人攔住問道：“汝非老子 好友乎？”秦佚答道；“當然。”鄰人道：“既為老子 好友，如此薄情少禮，可乎？”秦佚道；“有何不可？”鄰人聞言，由怒轉，大聲責問道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎？昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時而來，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以為不當喜而喜也；死而悲者，是以為不當悲而悲也，放生時貴生，死時怕死，皆是以己之意願而強求生來、強求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合於道乎？不合於道，可為老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而動、順於道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
【名稱】：老子
老子 Lǎozǐ
老子 即老聃,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。曾為周“守藏室之史”(管藏書的史官),後隱退著《老子 》一書。他把宇宙萬物的本體看做“道”,認為它是超越時空靜止不動的實體,是産生整個物質世界的總根源。他在觀察社會和自然變化時,又具有樸素的辯證法思想,認為一切事物都存在於正反兩方面的對立之中,它們互相依存,互相轉化。政治上他主張“無為”,企圖緩和尖銳的社會矛盾,回到“小國寡民”的幻境之中。老子 的思想在中國思想史上占有重要的地位
老子 lǎozi
老子 不吃你這一套
老子 與之，亭長何罪！’”《晉書·庾亮傳》：“老子 於此處興復不淺。”
老子 舊遊處，回首夢耶非。”《水滸傳》第二六回：“老子 不曾有些禮數到都頭傢，卻如何請老子 吃酒？”
老子 （指 曹操 ）否？’” 唐 白居易 《晚起閑行》詩：“皤然一老子 ，擁裘仍隱幾。”
老子 。”
老子 不走去。” 宋 陸遊 《老學庵筆記》捲一：“予在 南鄭 ，見西郵俚俗謂父曰老子 ，雖年十七八，有子亦稱老子 。”
老子 要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。”
老子 辦正事，你這不點兒大的小東西，也要來打岔。”
老子 不把你打成肉醬不姓 趙 ！” 沙汀 《在其香居茶館裏》：“老子 這張嘴麽，就這樣，說是要說的，吃也是要吃的。”
老子 》，為道教的經典著作。
老子 四星及周伯、王蓬絮、芮各一，錯乎五緯之間。”
老子 星色淳白，然所見之國，為饑為兇，為善為惡，為喜為怒。”
老子 ”在四川話中用得相對較多，屬於第一人稱，代表“我”，用意是侮辱對方，指自己是對方的“老子 ”，即爸爸，目前在安徽、江蘇、山東、河南、湖北等地也多有應用。在網上傳播得較廣泛，許多網民在生氣時用來發泄，長輩對小輩應用該詞是居高，有時感覺親切友好而自然，小輩或平輩之間應用居高顯然是一種倫理的顛倒，則屬一種髒話。 最享盛譽的在公元前四世紀 在捲帙浩繁的中國書海當中，有一捲薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者，這本書名叫《老子 》或《道德經》。《道德經》是解釋道教哲學的主要經文。 這是一本微妙費解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點兒含糊其辭，因為《道德經》本身一開始就說：“‘道’，說得出的，它就不是永恆不變的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恆不變的‘名’。”①但是我們可以說，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。 道教認為，人不應該與道作鬥爭，而應該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權力或積極尋求行使權力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應力求順道而行。一個道教徒可能會指出水是無限柔軟的，它馴眼地流嚮最低點，甚至對最弱的力也不加抵製，但是它卻是不可毀滅的；而最硬的岩石是最終會被磨掉的。 對個人來說，通常應提倡純樸和自然；應避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應該尋求改造世界，而應該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規章繁冗，通過更多的法律或嚴厲施行舊法律通常會使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計劃和發動戰爭，這一切都是與道教哲學的精神背道而馳的。 按照中國的傳說，《道德經》的作者是一位名叫老子 的人。據說他是孔子的同時代人，但比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀，從《道德經》的內容和風格上來看，沒有幾個現代學者認為它是這麽早期的作品；有關該書的實際創作日期問題，存在着許多爭論（《道德經》本身未提到一個具體的人物、地點、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個靠得住的估計──與實際日期的誤差在八十年以內──也許比這個誤差範圍還要小得多。 這個問題引起了對有關老子 其人的生卒年及甚至對有關其人的真偽的許多爭論。有些權威相信老子 生活在公元前六世紀這個傳說，因而斷定他沒有寫《道德經》。其他學者指出他衹不過是傳說中的人物。我個人的觀點僅為少數學者所接受，我認為：（1）老子 實有其人，是《道德經》的作者；（2）他生活在公元前四世紀；（3）老子 是孔子較年長的同時代人的傳說純屬虛構，是後來的道教哲學家為給老子 及其著作塗脂抹粉而編造的。 值得註意的是在早期的中國作傢當中，孔子（前551—479）、墨翟（前5世紀）和孟子（前371—289）既沒有提到老子 ，也沒有提過《道德經》；但是莊子── 一位公元前三世紀譽滿全國的。道教哲學家卻反復地提到過老子 。 由於甚至對老子 的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應該持懷疑的態度。但是下列的說法有很多的出處：老子 誕生和生活在中國的北方；他在一個時期裏很可能在國都洛陽當過歷史學家或在朝中任守藏室的史官；老子 不是他的原名而是一個尊稱，大體意思是“大師”；他結過婚，有個兒子，叫聰；聰後來成為魏國的將領。 雖然道教開始時基本上是一種非宗教哲學，但是卻最終由此掀起了一場宗教運動。然而雖然作為一種哲學的道教繼續以《道德經》中所表達的思想為基礎，但是道教不久就被蕓蕓衆生的迷信信念和習慣所囊括，這些信念和習慣相對說來同老子 的說教沒有什麽關係。 假定老子 實際上是《道德經》的作者，那麽他的影響確實很大。這部書雖然很薄（不到六千中文字，因此足以用一張報紙登載），但卻包含着許多精神食糧。整個係列的道教哲學家都用此書來作為他們自己思想的起點。 Laozi
老子
老子 考證 關於老子 的姓字，歷來說法不一。《莊子》稱他為老聃,書中的內篇《德充符》,外篇《天地》、《天運》、《田子方》、《知北遊》等都把老子 視為前輩，這是戰國中晚期道傢學派筆下的老子 。秦漢之際成書的《禮記》中《曾子問》篇也把老子 視為與孔子同時代的知禮守禮的長者。《史記·老子 韓非列傳》大體上把老子 描寫為道傢，其中攙入老萊子和太史儋兩個名字。據《史記·仲尼弟子列傳》解釋說，“於周則老子 ”，“於楚老萊子”，可見老子 和老萊子是兩人。至於太史儋，司馬遷說：自老子 死後百二十九年，有周太史儋見秦獻公雲雲。清代到近代學者汪中、梁啓超等把老子 世係同太史儋聯繫起來研究,認為老子 就是太史儋,戰國時人，是《老子 》的作者。也有學者認為可能“老”是老子 的姓或氏,其名為聃,故稱老聃。他們提出，《莊子·天下》曾綜述關於老聃的學說，《呂氏春秋·不二》也稱“老聃貴柔”,名字與思想一致,故老聃就是老子 。但是《老子 》書中說:“夫禮者,忠信之薄,而亂之首”,與傳說中孔子問禮於老聃有矛盾（見彩圖老子 （相傳春秋末期）、《老子 》帛書殘片(局部)、孔子問禮老子 圖）；《老子 》書裏有些詞句不可能出現在春秋時期，如“萬乘之主”,當時並沒有萬乘的大國,也不見於戰國以前的著作;另有一些文字也存在類似情況。所以,《老子 》書是否為老聃所作也有疑問。當今學術界不少人認為老子 其人可能生活於春秋末年，《老子 》一書卻是戰國時期的作品。但探討老子 哲學，衹能以《老子 》一書為依據。
老子 思想體係的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子 》四十二章）,認為一切由道生出。當前學術界對老子 “道”的理解，有較多的分歧。一種意見認為“道”是先天地而生的精神性實體，《老子 》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍”。這裏恍惚的“道”就是觀念，或說是超時空的絶對理念。又如第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改,周行而不殆，可以為天下母。”這裏的“道”也是先天地而生的世界萬物的本原，是無形無聲、獨立於整個自然界之外而永遠不變的絶對精神。第四十章說：“天下萬物生於有，有生於無”。在這裏生於“無”即是生於“道”，“道”就是“無”，二者都是虛無的本體或精神的實體，從而表現出客觀唯心主義的宇宙觀。另一種意見認為，老子 的“道”在哲學上不反映唯心論,因為“道”是“有象”“有物”的,《老子 》的“道生一”等於《淮南子·天文訓》的“道始於一”，“一”是“道”相對於個別事物的一種稱謂。此外，還有人認為老子 的哲學思想是矛盾的，既有唯心主義的一面，也有唯物主義的一面，總體上可歸結為客觀唯心主義。
老子 認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在着互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等， 它們都是互相依存、 互相聯結的。他認為，沒有“有”,就無所謂“無”；沒有“難”,就無所謂“易”；沒有“長”,就無所謂“短”。所以說：“有無相生,難易相成,長短相形”。還說“貴以賤為本,高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子 還認識到對立面不是一成不變的，它們在嚮相反的一面轉化，他說：“正複為奇，善復為妖”，認為正常能轉化為反常，善良能轉化為妖孽，委麯反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充滿，破 《老子》 老子 》
老子 》中國古代重要哲學著作。又稱《道德經林·
老子 修道德，著書上下篇。春秋末{
老子 》的版本，以帛書甲、乙本為:
老子 河上公章句》，分別章，_上篇
老子 註》，衹分81章，並無章題
老子 》的版本，除漢初帛書本外，還
老子 》為最古。其次為唐中宗景竜二年(
老子 》文
老子 道德經河上公章句》為較古，商
老子 》的
老子 鄰氏經傳》、《老子 傅氏經說》、《老子 徐氏經說》以及
老子 》等，均已散失。東漢時，道教成立，河上公
老子 章句》宣揚練老子 》中的軍事思想 "I" in the military thinking 《老子 》中的軍事思想
老子
老子 ，
老子 》中的軍事思想〔切021(Bt
老子 》
老子 :
老子 》甲、乙本，《德》在
老子 》是
老子 》認為戰爭起因於統治者
老子 》
老子 》還提出“以正治國，以奇用
老子 "
老子 》中的軍事辯證法觀點，嚮為
n.: uncle, Uncle Dudley, your uncle, father, Laozi, me, Lao Zi,an important philosopher of Dao in ancient China, Lao-tzu n. Lao Zi (un philosophe chinois);
père 李耳 , 伯陽 道德經 鳥類 神話 旅遊 道教 名勝 明道宮 泉州 清源山 石雕 成語詞典 思想 道 哲學 學派 道德經 古典 國學 百科辭典 鹿邑 全國重點文物保護單位 宗教 百傢爭鳴 道傢經典 江南大學 教授 百傢講壇 食品文化 更多結果...
太上 自然 方法論 不足 豁達 中華民族 出生入死 其次 此外 其實 相去幾何 走嚮世界 無欲 為無為 大盈若衝 為而不恃 聖人不仁 難得之貨 弱者道之用 天下有道 劍 和 陳 道德經 金玉滿堂 大器晚成 福 正 物 生 長 含 骨 常 明 下 遠 合抱之木 天地 天地之間 王弼 知止不殆 慎終如始 儉故能廣 人生觀 上善若水 知常 絶學 宇宙觀 此 大象無形 華夏文明 進道若退 言者不知 零零散散 天下皆知美之為美 難易相成 天地不仁 令人 得之若驚 更多結果...
正複為奇 有無相生 損有餘而補不足 禍兮福之所倚 老子 新說玄之又玄 道可道 非常道 非常名 道法自然 道傢學派 反者道之動 郭店楚簡 單穆公之亂 無學 衆妙之門 名可名 東太清宮鎮 為首的 有意義的 三生萬物 道德文章 民不畏死 有生於無 不學 德經 問禮 老子 其人春秋時思想傢 道傢創始人 一說即老聃 姓李名耳 字伯陽 楚國苦縣 今河南鹿邑 古屬亳州譙城 厲鄉麯仁裏人 做過周朝 守藏室之史 管理藏書的史官 後退隱 一說老子 即 太史儋 或老萊子 一書是否 為老子 所作 歷來有爭論 解釋宇宙萬物 的演變 道生一 一生二 夫莫之命 而常自然 人法地 地法天 天法道 同時又具有 獨立不改 周行而不殆 的永恆意義 更多結果...
