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| 湛然（zhànrán ）：清澈的樣子。 |
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湛然（711—782）
唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晉陵荊溪（今江蘇宜興縣）人，其傢世習儒學，幼年便超然有邁俗志。玄宗開元十五年（７２７），他年十七歲，遊浙東，尋師訪道。至十八年（７３０），於東陽遇金華方岩，示以天台教門並授以《摩訶止觀》等書，於是求學於臺宗八祖左溪玄朗（６７３—７５４）門下。玄朗知為道器，誨以所傳天台教觀的大旨，其後十餘年間專究此學。到天寶七年（７４８），三十八歲，纔在宜興君山鄉的淨樂寺出傢。既而往會稽的開元寺，就四分律相部宗名僧曇一，廣究律部。又在吳郡開元寺，敷講《摩訶止觀》。過了六年（天寶十三年，７５４），玄朗圓寂，於是在東南各地盛弘天台的教法。當時禪、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，湛然慨然以中興天台為己任，常對弟子說：“今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振，將欲取正，捨予誰歸？”從而祖述所傳，撰天台三大部的註釋及其他凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他傢，於是臺學復興。天寶、大歷間（７４２—７７９），玄、肅、代三宗前後徵召他，都托病固辭。初住蘭陵（今江蘇武進縣），晚年遷天台國清寺，以身誨人，耆年不倦，當大兵大饑之際，學徒來集的更多。德宗建中三年（７８２），在佛隴道場圓寂。天台宗人尊為第九祖。一般稱為荊溪尊者，又稱妙樂大師。弟子有道邃、行滿、元浩等三十九人，其中吳門元浩（—８１７）於《法華》、《止觀》之學深有所得，為湛然囑纍弟子。道邃、行滿後來傳教觀於日僧最澄（７６７—８２２），最澄盡寫此宗的教籍以歸，開立日本的天台宗。賢首宗的名德清涼澄觀，早年亦嘗從湛然受學止觀及《法華》、《維摩》等疏。又有翰林學士梁肅，也曾從湛然學教觀，深得心要，嘗以《摩訶止觀》文義弘博，刪定為六捲，又述《止觀統例》一捲等。其說出入儒釋，和宋代理學極有關係。此外從湛然受學的人士，有李華等數十人。
湛然的著作，有《法華玄義釋簽》二十捲、《法華文句記》三十捲、《摩訶止觀輔行傳弘决》四十捲，註釋三大部，闡明智顗教觀的深旨。又有《金剛錍》一捲、《止觀義例》二捲、《法華五百問論》三捲，建立自宗的正義，破斥他傢的異解。此外有《摩訶止觀輔行搜要記》、《維摩經略疏》各十捲、《維摩經疏記》六捲或三捲、《華嚴經骨目》二捲、《法華經大意》、《十不二門》、《始終心要》、《法華三昧行事運想補助儀》各一捲等。其中《十不二門》，原是《法華玄義釋簽》捲十四的一節，湛然在《釋簽》中，立色心、內外、修性等十種不二門，發揮本、跡十妙的深旨，後人以其說在天台教學上占重要的地位，錄出別行，註解多到五十餘部。《玄義釋簽》、《文句記》、《止觀輔行》、《金剛錍》、《始終心要》也都有後人的註解。
湛然極力發揮智顗的宗義，然而有時藉助於《大乘起信論》，有時接近賢首傢言，其獨特的學說，是“無情有性”論，他在《金剛錍》、《止觀義例》及其他著作中，按依正不二、色心一如之理，說佛性遍法界，不隔有情、無情、一草一木、一礫一塵，皆有佛性。但他在這裏所說佛性，是三因（正因、了因、緣因），佛性中的正因佛性，即是法性，又即真如。他進而應用《起信論》的真如隨緣不變說，來證明無情有性。依他說：假如依不變隨緣理，常住的真如和變化的萬法是一體，有情、無情都不在萬法之外，那就彼此真如同一。猶如波雖有清濁之分，濕性卻無彼此之別。如《金剛錍》說：“萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故法之稱寧隔於纖塵，真如之體何專於彼我？是則無有無波之水，未有不濕之波。在濕詎間於混澄，為波自分於清濁。雖有清有濁而一性無殊，縱造正造依依理終無異轍。”認為不僅有情具有佛性，無情也本來具有。原來早年從湛然受學教觀的澄觀，後來轉入賢首宗，在所撰《華嚴大疏鈔》中說：“經（《涅盤經》）雲：‘佛性除於瓦石’，論（《大智度論》）雲：‘在非情數中名為法性，在有情數中名為佛性；’明知非情非有覺性。”（《疏》捲三十）又說：“此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。”（《鈔》捲五十二）湛然的《金剛錍論》，主要對其說而發，間及唯識傢的决定二乘及無性有情無佛性論。 |
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【湛然(711—782)】 湛然，是唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晉陵荊溪(今江蘇宜興縣)人，其傢世習儒學，幼年便超然有邁俗志。玄宗開元十五年(727)，他年十七歲，遊浙東，尋師訪道。至十八年(730)，於東陽遇金華方岩，示以天台教門並授以《摩訶止觀》等書，於是求學於臺宗八祖左溪玄朗(673—754)門下。玄朗知為道器，誨以所傳天台教觀的大旨，其後十餘年間專究此學。到天寶七年(748)，三十八歲，纔在宜興君山鄉的淨樂寺出傢。既而往會稽的開元寺，就四分律相部宗名僧曇一，廣究律部。又在吳郡開元寺，敷講《摩訶止觀》。過了六年(天寶十三年，754)，玄朗圓寂，於是在東南各地盛弘天台的教法。當時禪、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，湛然慨然以中興天台為己任，常對弟子說：“今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振，將欲取正，捨予誰歸？”從而祖述所傳，撰天台三大部的註釋及其他凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他傢，於是臺學復興。天寶、大歷間(742—779)，玄、肅、代三宗前後徵召他，都托病固辭。初住蘭陵(今江蘇武進縣)，晚年遷天台國清寺，以身誨人，耆年不倦，當大兵大饑之際，學徒來集的更多。德宗建中三年(782)，在佛隴道場圓寂。天台宗人尊為第九祖。一般稱為荊溪尊者，又稱妙樂大師。弟子有道邃、行滿、元浩等三十九人，其中吳門元浩(—817)於《法華》、《止觀》之學深有所得，為湛然囑纍弟子。道邃、行滿後來傳教觀於日僧最澄(767—822)，最澄盡寫此宗的教籍以歸，開立日本的天台宗。賢首宗的名德清涼澄觀，早年亦嘗從湛然受學止觀及《法華》、《維摩》等疏。又有翰林學士梁肅，也曾從湛然學教觀，深得心要，嘗以《摩訶止觀》文義弘博，刪定為六捲，又述《止觀統例》一捲等。其說出入儒釋，和宋代理學極有關係。此外從湛然受學的人士，有李華等數十人。
湛然的著作，有《法華玄義釋簽》二十捲、《法華文句記》三十捲、《摩訶止觀輔行傳弘决》四十捲，註釋三大部，闡明智顗教觀的深旨。又有《金剛錍》一捲、《止觀義例》二捲、《法華五百問論》三捲，建立自宗的正義，破斥他傢的異解。此外有《摩訶止觀輔行搜要記》、《維摩經略疏》各十捲、《維摩經疏記》六捲或三捲、《華嚴經骨目》二捲、《法華經大意》、《十不二門》、《始終心要》、《法華三昧行事運想補助儀》各一捲等。其中《十不二門》，原是《法華玄義釋簽》捲十四的一節，湛然在《釋簽》中，立色心、內外、修性等十種不二門，發揮本、跡十妙的深旨，後人以其說在天台教學上占重要的地位，錄出別行，註解多到五十餘部。《玄義釋簽》、《文句記》、《止觀輔行》、《金剛錍》、《始終心要》也都有後人的註解。
湛然極力發揮智顗的宗義，然而有時藉助於《大乘起信論》，有時接近賢首傢言，其獨特的學說，是“無情有性”論，他在《金剛錍》、《止觀義例》及其他著作中，按依正不二、色心一如之理，說佛性遍法界，不隔有情、無情、一草一木、一礫一塵，皆有佛性。但他在這裏所說佛性，是三因(正因、了因、緣因)，佛性中的正因佛性，即是法性，又即真如。他進而應用《起信論》的真如隨緣不變說，來證明無情有性。依他說：假如依不變隨緣理，常住的真如和變化的萬法是一體，有情、無情都不在萬法之外，那就彼此真如同一。猶如波雖有清濁之分，濕性卻無彼此之別。如《金剛錍》說：“萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故法之稱寧隔於纖塵，真如之體何專於彼我？是則無有無波之水，未有不濕之波。在濕詎間於混澄，為波自分於清濁。雖有清有濁而一性無殊，縱造正造依依理終無異轍。”認為不僅有情具有佛性，無情也本來具有。原來早年從湛然受學教觀的澄觀，後來轉入賢首宗，在所撰《華嚴大疏鈔》中說：“經(《涅槃經》)雲：‘佛性除於瓦石’，論(《大智度論》)雲：‘在非情數中名為法性，在有情數中名為佛性；’明知非情非有覺性。”(《疏》捲三十)又說：“此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。”(《鈔》捲五十二)湛然的《金剛錍論》，主要對其說而發，間及唯識傢的决定二乘及無性有情無佛性論。
(黃懺華) |
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Zhanran
湛然
中國唐代天台宗僧人。俗姓戚，常州（今屬江蘇）人，世居晉陵荊溪（今江蘇宜興），世稱“荊溪大師”，又稱“妙樂大師”。曾從左溪玄朗(673～754)學天台宗義，又至越州（在今浙江紹興）從曇一（692～771）學律，後在吳郡(今江蘇蘇州)開元寺講“止觀”。玄朗死後,住天台山國清寺。 湛然生平以傳智□的學說為己任，撰《法華玄義釋簽》、《止觀輔行傳弘訣》、《法華文句記》、《止觀義例》、《止觀大意》、《金剛□》、《始終心要》、《維摩詰經疏記》等10餘種。
當時禪宗、華嚴宗、法相唯識宗各派學者，各闡宗風，湛然對抗他傢，力圖中興天台。《佛祖統記》捲七載，湛然“每以智者破斥南北之後，百餘年間學佛之士，莫不自謂雙弘定慧,圓照一乘。……而自唐以來,傳衣鉢者起於庾嶺，談法界闡名相者盛於長安。是三者皆……侈大其學，自名一傢。然而宗經弘論，判釋無歸。講華嚴者唯尊我佛，讀唯識者不許他經。至於教外別傳，但任胸臆而已。師追援其說，辨而論之，曰《金□》，曰《義例》，皆孟子尊孔道、闢楊墨之辭。”當時禪宗定宗之爭，彌滿天下，故天台宗亦有定祖之說，湛然盛闡天台宗學說，力闢他宗，後世天台宗人遂尊之為第九祖。
湛然繼承智□天台教義“一心三觀”等學說，還提出自己的創見“無情有性”論。“無情”指無情識的草木瓦礫。他認為一切衆生皆有“真如佛性”，進而說一切事物，包括墻壁瓦石等無情的東西都是佛性的體現。他應用《大乘起信論》的本體真如隨緣不變說來論證無情有性。認為不變的真如和變化的萬物是一體,有情(衆生)和無情都不在萬物之外,彼此真如同一。他說：“應知萬法是真如,由不變故；真如是萬法,由隨緣故。”一切事物是真如佛性的體現，真如佛性是至高無上的永恆的絶對的存在；真如佛性又呈現在一切事物之中，“萬法”都是真如佛性隨緣生起的。
（湯一介） |
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| 【湛然】 （人名）臺州國清寺湛然，姓威氏，唐晉陵荊溪人，時人尊其道，號為荊溪。天寶載剃落，持律森嚴，極止觀之奧旨。法華釋簽，文句記，止觀輔行，其他淨名廣略疏，涅槃後分疏，金剛錍等。著書頗多。中興天台之道。智者之後，第六代也。建中三年二月寂，壽七十二。宋開寶年中吳越王錢氏請謚圓通尊者。見宋高僧傳六、佛祖統紀七。 |
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- : Zhan Ran
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