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拉羅什富科 François de La Rochefoucauld (1613~1680) 

弗朗索瓦·德·拉罗什富科

弗朗索瓦·德·拉羅什富科公爵，馬西亞剋親王（法語：François de La Rochefoucauld，Prince de Marcillac，1613年9月15日─1680年3月17日），法國箴言作傢。

生平

生於巴黎一個貴族家庭，早年熱衷政治，但政途蹇連；1630年代他成為隆格維爾夫人的裙下臣，又與王後奧地利的安妮過從甚密，並加入推翻首相利希留的陰謀計劃，卻不斷失敗。1643年安妮攝政後，他是“顯要集團”的成員，卻終在投石黨運動中焦頭爛額，於戰鬥時中槍而長期失明、失寵，被迫退居鄉間，進入以塞維涅夫人、拉斐特夫人為代表的沙竜圈子（尤與後者過從密切），並潛心著作，直至逝世。

1662年，有人未經他的准許、校改而出版了《回憶錄》（Memoires），書中的敏感內容惹怒了不少人。1665年出版《箴言集》（Réflexions ou sentences et maximes morales，簡稱Maximes)，以犀利的筆調無情地諷刺了人類的愚蠢；其內容質疑人類一切高貴行為背後的動機，開捲第一條即說：“男因勇氣而神勇，女因節操而守節，此未必然也。”（... et ce n'est pas toujours par valeur que les hommes sont vaillants et que les femmes sont chastes.）拉羅什富科一句有關愛情的箴言常被後世引用：“真愛猶如鬼魅：衆口相傳，然嘗目擊者，鮮矣。”（Il est du véritable amour comme de l'apparition des esprits: tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu.）（《箴言集》第76條） 即使不少人以道德的名義譴責作者深刻的利己主義思想，但所有人都承認這部兩部作品巨大的文學價值。


拉羅什福科對善與真充滿了懷疑，在人的行為中衹看到自私、虛榮和妒忌。“人如果不互相欺騙就無法在社會中存在。”因而在箴言集中，一半是消極的。但也有一些正直男女的動機和行為肯定，以及形成崇高人性的因素描述：勇氣、友誼、知恩圖報，以及真正的愛情！

參考文獻

  • （法）巴亞爾 等著、黃豔紅 等譯，《法國史圖說》，上海：上海人民出版社，2005年

外部鏈接


François VI, Duc de La Rochefoucauld, Prince de Marcillac (French: [fʁɑ̃swa d(ə) la ʁɔʃfuko]; 15 September 1613 – 17 March 1680) was a noted French moralist and author of maxims and memoirs. He is part of the literary movement of classicism and best known for his maxims. Although he only officially published his Memoirs and his Maxims, his literary production is dense.
Born in Paris in 1613, at a time when the royal court was vacillating between aiding the nobility and threatening it, he was considered an exemplar of the accomplished seventeenth century nobleman. Until 1650, he bore the title of Prince de Marcillac. His great-grandfather François III, count de La Rochefoucauld, was killed in the St. Bartholomew's Day massacre, being a Huguenot.
No. 2
　　弗朗索瓦·德·拉羅什富科，作傢，1613年9月15日生於法國巴黎，他是法蘭西一個最古老傢族的後裔（一些人認為這個傢族同420年在位的法蘭西國王有關係）。他的父親是普瓦圖（Poitou）省省長，很受紅衣主教黎塞留（Richelieu）的器重。1622年，拉羅什富科伯爵領地晉封為公爵領地，是當時王國的最高封號。
　　費朗索瓦十五歲時同他的表姐結婚，婚後六年有了一個兒子，後來又陸續生了五個子女。人們對他這位不引人註目的夫人幾乎一無所知。拉羅什富科在其後來的著作中，從未提到過她。他十六歲時進入軍隊，成為謝弗斯（Cherneuse）公爵夫人的情人，並同她一起參與了宮中的陰謀活動，黎塞留下令將其投入巴士底獄。黎塞留和路易十三相繼去世後，法國上層貴族以為重新掌權的日子已經到來。然而，攝政的奧地利的安妮（Anne）王太後選擇了馬紮蘭（Mazarin）執政，從而引發了投石黨人運動。拉羅什富科愛上了孔代（Conde）王子的姐姐隆格維爾（Longueville）公爵夫人，並同她生了一個兒子。隆格維爾公爵夫人是投石黨人中一位搖羽毛扇的人物。
　　“為了博得她的心，為了讓她高興，我已經同國王開戰，就是同上帝開戰也在所不惜。”拉羅什富科曾寫道。同王室軍隊打仗，他為招募作戰部隊負債纍纍，他在韋爾都邑（Verleuil）的城堡也被王後下令夷為平地（該城堡後於1676年重建）。
　　後來，由於懷疑情婦對他不忠，同她繼絶了關係，重新成為普通士兵。蒂雷納（Turenne）統帥的王室軍隊在進行了五年徵戰之後，終於將叛亂平定。隆格維爾夫人進了修道院，而拉羅什富科則棄政從戎，重新拿起武器，參加軍隊為國王而戰。
　　當他不打仗的時候，就涉獵文學。作為德·塞維涅（Sevigne）夫人和德·拉斐特（LaFayette）夫人的密友（同後者的關係，似乎既是文友，又是情人），他常常參加她們的沙竜活動，沙竜裏的人非常欣賞他的談話和他“合理的”悲觀主義。他着手編寫《箴言集》和一本關於投石黨運動的秘史，該書在荷蘭出版後，在巴黎引起一場軒然大波。《箴言集》初版於1665年公開發行。思想界的纔俊們——包括瑞典剋利斯蒂娜（Christine）王後——對這部作品進行了廣泛的評論。
　　1667年，五十四歲的拉羅什富科得了痛風癥，告別當時正在圍攻裏爾的部隊。其後，他一方面和朋友們交往，一方面致力於《箴言集》新版的出版工作。他經受了連續喪失親人的悲痛。1670年妻子過世，1672年母親緊接着離他而去，兒子中有兩個（其中一個是他最鐘受的小隆格維爾公爵）也在渡萊茵河的戰鬥中犧牲（他的長子也在此役中身負重傷）。他拒絶進入法蘭西學士院，藉口是他怕在公衆面前發表演說，而他，正是從前那個投石黨人運動中的士兵演說傢！其實，他是不願在那兒見到投石黨的那些宿敵，也不願當着面去奉承路易十四國王；當然，他還是忠於他的國王的，衹是不願將他作為偶像崇敬而已。
　　1680年3月17日，在隆格維爾夫人去世一年以後，他也在拉斐特夫人的守護之下與世長辭。博敘埃（Bossuet）為他主持了臨終聖事。他的逝世，使法蘭西王國不安分的上層貴族——在幾個世紀裏，他們一直以為能夠收回被王室奪去的權力——又失去了一位傑出的代表人物。但是，拉羅什富科是法蘭西“偉大世紀”的一位佼佼者，這個“偉大世紀”也因他而萬古流芳。
　　這本《箴言集》就為法蘭西那個“偉大的世紀”，那個處於巔峰的古典文學的偉大世紀，那個“上流社會中有教養的人”的理想的偉大世紀添了光彩。年輕時曾是一位狂熱的投石黨公爵，成熟以後轉而成為清醒的悲觀主義的一代聖哲的拉羅什富科便是這些有教養的人們的傑出代表。
　　拉羅什富科公爵的箴言錄選
　　1
　　人們所謂的德性，常常衹是某些行為和各種利益的集合，由天賜的運氣或自我的精明巧妙地造成。男人勇猛，並不都因為他業績輝煌；而女人貞潔，也不見得因為她總是守身如玉。
　　2
　　世間最能予人以自得之情者莫過於自愛。
　　3
　　我們在對自愛的探索中衹是達到這樣一個發現：自愛對我們依然是一個未知的世界。
　　4
　　自愛比世上最精明的人還要精明。
　　5
　　我們的生命中斷之日，纔是我們的激情終止之時。
　　6
　　激情往往使最精明的人成為瘋子，使最愚的傻瓜變得精明。
　　7
　　那些令人眼花繚亂的偉大輝煌之舉，被政治傢們吹噓成深謀遠慮産生的結果，其實它們通常是性格和激情使然。奧古斯特和安東尼之間的戰爭，人們把它說成是他們有主宰世界的野心的那場鬥爭，可能也衹是一種猜忌的結果。
　　8
　　激情是惟一總能令人心悅誠服的演說傢。激情如同天賦的技巧，其規律永不失靈。因此，具有激情的最笨訥的人，也要比沒有激情的最雄辯的人更能說服人。
　　9
　　激情不講道理，而且有自己的私利，因而任由激情擺布是一件非常危險的事，我們應當謹防它們，即使在激情表現得似乎最合乎理性的時候。
　　10
　　在人類的心靈中，激情是世代相傳、綿延不斷的，因此，一代激情的消逝，幾乎總是伴隨着另一代激情的誕生。
　　11
　　激情常常激起與自己對立的東西。吝嗇有時産生揮霍，揮霍有時導致吝嗇。人們常常是通過軟弱而達到堅強，通過怯懦而達到勇敢。
　　12
　　儘管人們仔細地用虔誠和莊嚴的外表把激情掩蓋起來，它還是會透過這些面紗顯露其本來面目。
　　13
　　被指責趣味低下，與被人批評見解不當相比，對一個人自尊心的打擊尤其惡劣。
　　14
　　人們不僅忘恩負義，忍氣吞聲，甚至恩將仇報，認敵為友。在他們看來，有恩必謝、有仇必報是一樁難於承擔的苦役。
　　15
　　君王們的寬厚仁慈衹不過是收買人心的一種工具。
　　16
　　被說成美德的寬厚仁慈，其動機有時是虛榮，有時是遲鈍，經常是恐懼，而更多情況下是這三者合一。
　　17
　　幸福者的謙和，來自好運氣給予他們的心情寧靜。
　　18
　　節制不過是害怕遭到人們的嫉妒和非議而已，那些陶醉於幸運的人們往往會受到嫉妒和非議。節制也是我們力量的一種無謂的炫耀，而人在精神境界最高時所表現的節制，其意說明，與他們的財富相比，他們的自身更偉大。
　　19
　　我們所有的人都有足夠的力量去承擔別人的不幸。
　　20
　　哲學家們的冷靜衹不過是把煩躁不安隱藏於內心的一種手段。
　　21
　　那些被判死刑的人有時看起來泰然自若，蔑視死亡，其實是對死亡充滿恐懼。因此，人們可以這麽說，這種鎮定和蔑視衹不過是他們心理上的蒙眼布而已。
　　22
　　哲學輕易地戰勝已經過去的和將來面臨的睏難，然而現在的睏難卻是要戰勝哲學。
　　23
　　很少有人經歷過死亡。在面對死亡時，人們通常並不堅定，而是驚恐和麻木。大多數人赴死衹是把它看做一件無法擺脫的事實。
　　24
　　長期的不幸把偉大人物擊倒時，人們就發現，支撐他們的力量，僅僅是他們的野心，而不是他們的心靈。除去滿腦子虛榮心以外，那些英雄的所作所為和其他人的行為並沒有什麽兩樣。
　　25
　　承受好運與承受厄運相比較需要更多的美德。
　　26
　　太陽和死亡，都不能久視。
　　27
　　我們常常以自己的激情，甚至最有罪的激情為榮，而嫉妒是一種羞恥和不光彩的激情，是一種人們不敢承認自己擁有的激情。
　　28
　　敝帚自珍的心理在某種意義上說來，是公平合理的，因為衹不過是想保有屬於我們或自以為屬於我們的東西；而嫉妒則不同，嫉妒是一種不能忍受別人幸運的憤怒。
　　29
　　我們所作的惡，還不如我們的善良品質給我們帶來那麽多的迫害和仇恨。
　　30
　　我們能做的比我們想做的要多得多，而我們卻經常自我辯解說：某些事情是不可能的。
　　31
　　如果我們自己沒有絲毫缺點，我們就不會因為在別人身上發現缺點而感到快樂。
　　32
　　猜忌産生於懷疑，當人們從懷疑達到確信時它就變成憤怒，或者消失得無影無蹤。
　　33
　　驕傲總有自己的理由，甚至在它拋棄虛榮之後也是如此。
　　34
　　謙虛的人不會去責難別人的驕傲。
　　35
　　所有人都具有驕傲之心，衹是表現的方式和手段不同。
　　36
　　如此巧妙地安排了我們身體各個器官，使我們舒適而快樂的造物主，它也給了我們驕傲以使我們免去知道自己不完善的痛苦。
　　37
　　我們對犯了錯誤的人進行勸導時，批評他們的驕傲要比批評他們的善良更有效，而我們進行勸導時，與其說是為了令其改正錯誤，不如說是為了讓他們相信：我們可以免於犯這樣的錯誤。
　　38
　　我們按照自己的希望許以諾言，因為自己的畏懼而信守諾言。
　　39
　　人為私利所驅使，任何話都可以說，任何角色都能扮演，甚至可以把自己扮成一個大公無私的人。
　　40
　　利益使一些人頭腦發昏不辨東西，而使另一些人變得眼光敏銳。
　　41
　　那些太專註於小事的人通常對大事束手無策。
　　42
　　我們沒有足夠的力量完全按理智辦事。
　　43
　　人在任人擺布的時候往往以為自己在引導自己；腦子裏想着奔嚮一個目標時，他的心靈則不知不覺地把自己帶到另一個地方。
　　44
　　精神健旺和精神萎靡的說法並不妥當，其實，這衹是身體器官好或壞的狀況。
　　45
　　我們情緒的反復無常遠遠超過命運的變幻莫測。
　　46
　　以往的哲學家對生命是愛戀或冷淡，衹不過是他們的自愛心理有所不同而已，如同人對口味和色彩愛好之不同一樣，沒有必要深究。
　　47
　　命運降臨到我們身上的一切，都是由我們自己來進行評價的。
　　48
　　幸福在於趣味，並非事物本身。我們幸福在於我們擁有自己的所愛，而不在於我們擁有別人覺得可愛的東西。
　　49
　　人從來不像自己想像的那麽幸福，也並非自己想像的那麽不幸。
　　50
　　自視甚高的人常常以身處逆境而感到榮耀，為的是使別人和他自己都相信，他有足夠的力量對付厄運。
　　51
　　我們在某個時候造成的東西，在另一個時候卻又大加否定——目睹此情此景最能打擊我們的自滿之心。
　　52
　　人的命運不管有多大的懸殊，禍與福卻總是此消彼長，最終使不同命運的人不相上下。
　　53
　　不管有多少天賦的優越條件，造就英雄的不僅僅是天賦，機遇也極其重要。
　　54
　　哲學家們蔑視財富，這是他們不便說出口的對不公正命運的報復心態。這種蔑視也是一種保證自己在貧睏中不致墮落的秘訣，是一種獲得尊敬的改弦易轍——這尊敬是他們不可能依靠財富得到的。
　　55
　　對受寵者的仇恨，其實衹是一種急切的邀寵之情；通過對受寵者的蔑視來安慰和緩解自己沒有得到恩惠的苦惱；由於我們無法剝奪受寵者身上受人崇敬的東西，我們衹能拒絶給予他們這種崇敬。
　　56
　　為了在社會上獲得成功，人們就想方設法裝出在社會上已經取得成功的樣子。
　　57
　　不管人們怎樣天花亂墜地吹噓自己的作用，這些作用卻並非一項偉大計劃的預期結果，而是偶然的機遇導致。
　　58
　　我們的各種行動布滿了幸福或不幸，人們對這些作為的毀譽大都來源於這些幸福或不幸。
　　59
　　不管多麽不幸的事，聰明人總能從中獲益；天大的好事，冒失鬼也衹會使其損壞自己的利益。
　　60
　　命運總是把好處賜給它所寵愛的人。
　　61
　　人的幸福與不幸不僅取决於各自的性格，也取决於各自的機遇。
　　62
　　真誠是一種心靈的開放。真誠的人在現實中十分少見，而通常我們所見的所謂真誠，不過是為了贏得別人信任的一種掩飾。
　　63
　　對於謊言的厭惡常常是一種不易覺察的欲望，是想給我們的話提供有力的證據，並吸引人們以崇敬的口氣加以談論。
　　64
　　真相較少成就世間的好事，由假相而造成的壞事卻很多。
　　65
　　人們對“明智”大加贊揚，可是它在最小的事情上也不能為我們提供擔保。
　　66
　　精明的人善於把自己的事按重要與否排列得井井有條。由於貪婪，我們常常想做更多的事情，因而把次序攪亂，專心去辦那些雞毛蒜皮的小事，而把最重要的事耽誤了。
　　67
　　優雅之於身體，猶如良知之於思想。
　　68
　　愛情很難下定義。我們衹能這樣說：在心靈上，這是一種占支配地位的激情；在思想上是一種相互的理解；而在肉體上則不過是一種隱藏着的微妙欲望，一種在歷經種種神秘之後想占有所愛對象的欲望。
　　69
　　假如有一種純潔的、沒有任何雜質的愛，那它就是隱藏在我們心靈深處，甚至我們自己也覺察不到。
　　70
　　愛情無法長期地隱藏，也不可能長期地假裝。
　　71
　　相愛者一旦不再相愛時，幾乎誰都會為他們曾有的那愛感到羞恥。
　　72
　　若根據愛的主要效果對愛進行判斷的話，則愛情類似仇恨之處多，像友誼的地方少。
　　73
　　從未有過私情的女子容易找到，衹有過一次私情的女子卻很難找到。
　　74
　　愛情衹有一種，其復製品卻多種多樣。
　　75
　　愛情猶如火焰，連續不斷地運動才能使之不熄滅；一旦失去希望和擔擾，愛情也就完結了。
　　76
　　確實，愛如同精靈：大傢都在談論，卻沒人見過一眼。
　　77
　　愛情出藉它的名字給無數我們認為是屬於它的交往，但是，在這些形形色色的交往中，它並不比總督對威尼斯所發生的事情知道得更多。
　　78
　　平常所說的熱愛公正衹不過是因為擔心遭受不公正的待遇而已。
　　79
　　缺乏自信的人最穩當的選擇是保持沉默。
　　80
　　友情之所以如此多變，乃是因為知心難，識纔易。
　　81
　　我們不會去愛任何與自己無關的東西，當我們愛友勝過己時，我們衹不過是在按照自己的趣味和喜好行事，然而，正是靠這種惟一的愛人勝過愛己的友愛，友情纔是真誠而完美的。
　　82
　　同敵人妥協，衹不過是為了改善我們自己的條件，是出於對戰爭的厭倦和對某種不測事件的憂慮。
　　83
　　友誼衹是一種社交活動，一種彼此間利益的安排和互相幫助而已，歸根到底是一樁交易，在這樁交易中，利己之心總是想為自己賺點什麽。
　　84
　　懷疑自己的朋友比被朋友欺騙更不光彩。
　　85
　　我們經常自以為自己愛別人勝過愛我們自己，然而，造成我們的友誼的僅僅是利益。我們把自己的好處給別人，不是因為我們想為他們謀取利益，而是為了想從他們身上得到好處。
　　86
　　我們的提防證明世間存在着欺騙。
　　87
　　人如不爾虞我詐，就難以在社會中長期相處。
　　88
　　朋友們的優良品格在我們心目中的大小，和我們從他們那裏得到的滿足程度成正比，我們是根據他們同我們相處的方式來判斷他們的價值的。
　　89
　　人人都抱怨自己的記憶力，卻不曾聽到有人抱怨自己的判斷力。
　　90
　　在生活交往中，常常是我們的缺點而不是優點招人喜歡。
　　91
　　即使是最大的野心，在它通往它渴望的目標的路上遇到絶對不可逾越的障礙時，表面上也會裝作不動聲色。
　　92
　　雅典有一個瘋子，他以為所有到港的大船都是屬於他的。要使一個人擺脫自高自大，就須給他一個如雅典人給予那個瘋子一樣的壞的對待。
　　93
　　老年人喜歡給人以善的教誨，為的是自己不能再做出壞榜樣而感到自慰。
　　94
　　偉大的稱號衹會降低那些不知道自立自強的人。
　　95
　　奇才就是連那些最忌賢妒能的人也不得不贊揚其才能的人。
　　96
　　這樣的人可稱為忘恩負義之徒：他在忘恩負義方面的過錯還不及給他好處的人那樣多。
　　97
　　當我們以為理智和洞察力是毫不相同的東西時，其實是弄錯了，判斷的強弱衹不過是智慧之光強弱的反映而已；這種光芒滲進事物的深處，在那兒它註意值得註意的一切，領會似乎不可理解的東西。當然我們還應承認：我們歸之於洞察力産生的效果，也屬於理智之光的範圍。
　　98
　　常聽人說自己心地善良，但不曾聽人說自己智慧超群。
　　99
　　精神的高雅在於思考那些善良和優美的事物。
　　100
　　智慧之乖巧在於以一種令人舒服的方式說奉承話。
　　101
　　常常有這樣的事發生：設想中的事遠遠超過精心做的事。
　　102
　　精神常常是心靈的受騙者。
　　103
　　瞭解自己思想的人不一定瞭解自己的心靈。
　　104
　　各種人和事都有自己的觀察點，有些須要近看，有些須從遠處看才能判斷得最好。
　　105
　　那些偶然發現自己有理性的人並不具備理性，衹有那些認識、辨別、欣賞理性的人才是有理性的。
　　106
　　瞭解事物應該瞭解其細節。細節可以說是無窮無盡的，因而我們獲得的知識卻始終是表面的，不完全的。
　　107
　　故意誇贊自己從不賣俏，本身也是一種賣俏。
　　108
　　理智並不能夠長期扮演心靈的角色。
　　109
　　青年人根據血的熱度改變趣味，老年人根據習慣保持趣味。
　　110
　　我們給別人的勸告要比給別人的其他東西慷慨得多。
　　111
　　一個人越是愛他的情婦，其實也就越接近於恨她了。
　　112
　　才智上的缺陷如同臉上的皺紋，越到年老就越多。
　　113
　　有好的婚姻，可是不存在美滿甜蜜的婚姻。
　　114
　　人們不能忍受被敵人欺騙，被朋友出賣，並且總是痛心疾首；但對自己欺騙自己，自己出賣自己，卻感到心滿意足。
　　115
　　騙人而不為別人所知異常睏難，相反，自欺而不自知卻相當容易。
　　116
　　沒有什麽比嚮人求教和給人忠告時的樣子更欠誠實的了。求教者對朋友的意見表現出一副惟命是從的樣子，雖然他衹不過是想讓別人贊同他的意見，為他的打算提供擔保；而那給予勸告的人則表現出一種熱情的無私來回報這信任，儘管他所提出的忠告，常常衹是在尋求自身的利益和榮耀。
　　117
　　最狡猾的詭計就是：善於巧妙地假裝自己已落入人們設置的圈套。因為，人們在試圖欺騙別人時自己最容易受騙。
　　118
　　永不欺騙的良好意願常常使我們受到別人的欺騙。
　　119
　　我們太過於習慣在別人面前偽裝自己了，以致最後，對自己也無法誠實。
　　120
　　背叛往往是因為軟弱，預謀的背叛不多。
　　121
　　我們行善常常是為了在作惡時可以不受懲罰。
　　122
　　如果我們抵製住了激情的誘惑，這並非是因為我們堅強而是它們太軟弱。
　　123
　　人們衹剩下自吹自擂、自我陶醉的那點樂趣了。
　　124
　　最精明的人一生都在假裝譴責陰謀詭計，但為了自身的利益，在緊要關頭他又會毫不猶豫地施展陰謀詭計。
　　125
　　使用詭計通常是智力低下的庸纔，而且這些人為了在這個方面掩蓋自己，卻在另一方面顯露原形。
　　126
　　詭計和背叛，都是缺乏智慧的愚蠢之舉。
　　127
　　受騙的真正原因，在於總認為別人比自己笨。
　　128
　　過度的精細是一種假聰明，真正的明智是一種穩重的精細。
　　129
　　一個精明的人要想不受欺騙，有時衹須表現粗魯一些就可以。
　　130
　　人惟一難於改正的缺點是懦弱。
　　131
　　在那些熱衷於製造愛情的女人的缺點中，製造愛情不過是她們微不足道的缺點。
　　132
　　明智地對待別人是自然的事，明智地對待自己卻不易。
　　133
　　忠實的抄本在於能使我們看出平庸原作中的荒謬之處。
　　134
　　比較而言，假裝出來的樣子總是比人的本性更為滑稽可笑。
　　135
　　我們與自身的差別有時跟別人與我們的差別一樣大。
　　136
　　那些從來未聽人談論愛情的人，可能永遠也不會墜入愛河。
　　137
　　虛榮心默不作聲時，人是寡言少語的。
　　138
　　比起保持沉默來，我們常常熱衷於談論自己的痛苦。
　　139
　　有種情況使人在交談中，很少遇到既通情達理又令人感到愉快的人，即幾乎沒有一個人不是寧可思考自己想說的，而不願確切地去回答人們對他說的。那些最精明和麯意奉承的人也衹是滿足於僅僅表現出一副在傾聽的表情。在這同時，我們可以從他們的眼睛裏，從他們的神態中發現一種對我們所說的話茫然不解的神色，和一種急忙想把談話引到他們關心的題目上去的企圖。他們不認為這樣做既不能取悅於人，也不能使人信服，連自我滿足也得不到；他們不知道，好好地聽取，好好地回答是我們在談話中所能擁有的最大完善之一。
　　140
　　一個聰明的人常常要在一群蠢人的陪襯下，纔會覺得英雄有用武之地。
　　141
　　我們常常無聊地自誇，而自己毫不覺得不妥，並且為自己不屑與不良之徒同流合污而深感榮耀。
　　142
　　偉大精神常常言簡意賅，相反，渺小精神卻是空話連篇。
　　143
　　對他人的溢美之詞，與其說是欽佩他的人才學識，不如說是出於對自己情感的珍愛。當我們看來是贊揚別人的時候，內心想的是能得到別人的贊揚。
　　144
　　我們衹是出於一種利益而贊揚別人。贊揚是一種精明、隱秘和巧妙的奉承，它從不同的方面滿足給予贊揚和得到贊揚的人們。得到贊揚的人就仿佛那是對他功績的一個應有的肯定，給予贊揚的人則要讓人註意他的公正和辨別力。
　　145
　　我們常常使用一些含沙射影的語言贊揚人，其實目的在於使別人看到那些被贊揚的人身上，有我們不敢以其他方式揭露的缺點。
　　146
　　贊揚別人通常衹是為了讓別人贊揚自己。
　　147
　　很少有人能這樣明智：喜歡有利於他們的責難，甚於喜歡會損害他們的贊揚。
　　148
　　有些責難實際上是贊揚，有些贊揚實際上是誹謗。
　　149
　　拒絶贊揚其實是想被人贊揚兩次。
　　150
　　要求自己值得接受別人的贊揚，可以提高自己的品德；而人們對智慧、才能和美的贊揚則有助於提高智慧、才能和美。
　　151
　　防止自己受人支配要比防止自己去支配別人更難。
　　152
　　假如我們不自吹自擂，就不會被別人的阿諛奉承所侵蝕。
　　153
　　良好的資質皆因天生，而機遇能使其發揮作用。
　　154
　　命運為我們改正了身上某些理智改正不了的缺點。
　　155
　　有的人因其優點而令人討厭，有的人因其缺點而討人喜歡。
　　156
　　有些人的全部價值就在於說一些有益的蠢話和做一些有益的蠢事，一旦改變他們的作風，反會把一切弄糟。
　　157
　　偉大人物的榮譽，必須以他們獲得榮譽的手段來評判。
　　158
　　奉承是一枚假幣，依靠我們的虛榮纔得以流通。159
　　僅有偉大的品質還不行，還必須善於加以利用。
　　160
　　無論多麽輝煌的行為，如果不是出於崇高的目的，便不能視為偉大。
　　161
　　衹有行動和目的相適應，人們才能獲得行動所産生的效果。
　　162
　　平庸的稟賦倘若能加以巧妙地利用，常常比真正的卓越者贏得更多的尊敬和名聲。
　　163
　　儘管有許多做法看起來滑稽可笑，然而其深藏的道理卻是非常聰慧和堅實的。
　　164
　　對於自己沒有得到的職位表現出能夠胜任的模樣，要比胜任自己正在從事的工作更為容易。
　　165
　　上流社會尊重我們的才能，大衆則敬仰我們的名望。
　　166
　　社會更經常地奬勵功績的外表而非功績本身。
　　167
　　吝嗇鬼的理財能力還不如那些慷慨大方的人。
　　168
　　希望至少可以引導我們以一種愜意的方式走完生命的長途，儘管它整個是騙人的。
　　169
　　我們因懶惰和怯懦恪守本分，卻顯得我們品格高尚。
　　170
　　很難判斷一個幹淨利落、誠實正當的行動是因為正直還是出於精明。
　　171
　　德行消失在利益之中，正如江河流逝入海。
　　172
　　各種無聊的表現更多地是想逃避義務而非追求利益。
　　173
　　有各種不同的好奇心：一種是因利而起的，即想學會可能對我們有用的東西；另一種是因好勝心而起的，它讓我們想知道別人不知道的事情。
　　174
　　我們應該這樣運用理智：在不幸降臨時使我們能承受不幸，在不幸尚未降臨時幫助我們預見不幸。
　　175
　　愛情的堅貞不渝實際是一種不斷的變化無常，它令我們的心相繼撲在我們所愛的人的所有品格上，時而愛其這種品格，時而又更愛其另一種品格；因此這種專一隻不過是對同一對象的固定不變的、深藏不露的不專一。
　　176
　　愛情的忠誠有兩種：一種是不斷地從自己愛的人身上發現新的可愛之處，另一種衹是想獲得忠貞不渝的美名。
　　177
　　堅持不懈不值得譴責也不值得贊揚，因為它衹不過是某些不能自我拋棄亦不能自我給予的趣味和情感的持續。
　　178
　　我們喜歡結識新朋友，並不是因為我們厭倦了老朋友，或換換新人就高興，而是因為那些太瞭解我們的人對我們已不那麽欣賞，所以希望那些不太瞭解我們的人給予更多的贊揚。
　　179
　　我們有時輕易地抱怨自己的朋友，其目的不過是想為我們的小毛病辯護。
　　180
　　我們的懊悔與其說是對自己曾經做過的壞事感到的內疚，不如說是恐懼於可能降臨到我們身上的後果。
　　181
　　有一種人無定見是因為思想輕率或軟弱，他接受任何人的觀點；另外還有一種變化無常則是較可原諒的，它來自一種萬物皆空之感。
　　182
　　惡行滲入人的道德之中，就像是藥劑的配方裏摻進了毒品。謹慎調配，降低毒性，可以有效地用來療治人生的疾苦。
　　183
　　論及品德之高尚，應該承認，人最大的不幸是被罪惡壓倒的不幸。
　　184
　　我們真誠地承認錯誤，為的是使這些錯誤給別人精神上造成的傷害得到彌補。
　　185
　　邪惡和善良都有自己的傑出人物。
　　186
　　對於沾染惡習的人，我們並不全都蔑視，但蔑視所有毫無德性的人。
　　187
　　德性給人帶來的好處可以像惡一樣有效地服務於利益。
　　188
　　靈魂的健康並不比身體的健康更有保障，儘管你顯得清心寡欲，仍有被情欲徵服的危險，被激情奪走的危險程度並不少於身體健康時突然患病的危險。
　　189
　　每一個人呱呱墜地的那一刻，造物主就已經為他規定了行善和行惡的某些範圍。
　　190
　　偉人們纔會犯那些巨大的錯誤。
　　191
　　可以說，一些惡行正在人生的道路上等待我們，就像旅店老闆總是在門口等待前來投宿的客人；而且，即使允許我們在同一條路上走兩次，經驗也不能使我們避開這些旅店老闆。
　　192
　　當壞人離開我們時，我們就自吹自擂，相信是我們擺脫了他們。
　　193
　　靈魂的疾病就像身體的那些復發的疾病一樣，當我們自認為痊越時，常常衹是病痛的間歇或轉移。
　　194
　　精神上的缺陷就像是肉體上的傷口，不管你怎樣細心治療，那些永遠存在的疤痕隨時都有重新裂開的危險。
　　195
　　我們之所以不沉溺於一種惡行，是因為我們還有許多其他的惡習。
　　196
　　當我們的缺點不暴露時，常常令人覺得它們並不存在。
　　197
　　有些人如果不是親眼所見，人們永不相信他們身上有惡；但絶沒有這樣的人，當我們看見他們的惡行時，會覺得驚奇。
　　198
　　我們常以貶低一些人來擡高另一些人的榮譽。如果我們不想同時傷害親王殿下和蒂雷納元帥（二人均為法王路易十四時期的重臣——譯者）的話，就最好不要頌揚他們二人。
　　199
　　那些想顯示自己聰明才智的人常常適得其反，弄巧成拙。
　　200
　　沒有虛榮心伴隨，德性走不了那麽遠。
　　201
　　以為自己了不起而無須求人是愚蠢的；而以為別人離不開他，沒有他就不行的人，就更是錯上加錯了。
　　202
　　那些嚮別人和自己掩蓋自身缺陷的人不過是在假裝正派；真正的正派人是那些能認識到自身缺陷並坦白地承認它們的人。
　　203
　　真正的老實人是那種做了事之後從不自我吹噓的人。
　　204
　　女人的嚴肅與樸素是一種為其美麗增色的面霜和撲粉。
　　205
　　女人的忠貞常常是因為愛好她們的名聲和寧靜。
　　206
　　總是在誠實人面前樂意襢露自己且毫不隱瞞的人，纔是真正的老實。
　　207
　　我們畢生都與瘋狂相伴，如果某個人表現出理智，那僅僅是因為他的瘋狂與其年齡和運氣相稱。
　　208
　　有些人表面糊塗其實心裏很明白，他們善於巧妙運用自己的糊塗。
　　209
　　沒經歷過瘋狂的人並不像他自己想像的那麽明智。
　　210
　　人們在年老時，會變得更加瘋癲，也更加理智。
　　211
　　有些人就像流行歌麯，衹能在特定的時候被人們唱起。
　　212
　　很多人都是根據知名度及擁有財産的多少來判斷別人。
　　213
　　熱愛榮譽、害怕恥辱、希望成功、企求舒適和嫉妒他人，這一切造就了人人皆知的所謂英勇。
　　214
　　在普通士兵眼裏，英勇作戰是他們為謀生而從事的冒險職業。
　　215
　　完全的勇敢和完全的怯懦是人們很少達到的兩極，介於兩者之間的地域是廣阔的。包含着各種各樣的勇敢，其千差萬別，並不比人的面孔和人的性格少。有些人在一項行動開始時自願投身其中，而在行動進程中又很容易變得鬆懈和氣餒。有的是滿足於他們已履行了社會榮譽所要求的，並且努力多做了一些細小的事情，就沾沾自喜，再也不想做更多的事情了。有些人不能始終控製自己的懼怕心理，而另一些人，有時會陷入莫名的恐懼之中。一些人往前衝，是因為他們不敢待在自己的陣地上。有些人，小風險冒得多了，勇氣倍增，促使他們去冒更大的風險。還有的人，不害怕刀劍的鋒芒卻害怕火槍的射擊，另一些人面對火槍鎮靜自如，面對刀劍則膽戰心驚。
　　所有這些不同種類的勇敢，都符合這樣一種心態：黑夜增加了恐懼，也把好的和壞的行為掩蓋，從而給了我們保證自己量力而行的自由。更常見的是另一種謹慎做法，因為很少有這樣的人，明知某件事他可以置身事外，明哲保身，而仍然竭盡所能地去做。因此很明顯，對死的恐懼，常令英勇氣慨減色。
　　216
　　完全的英勇，是在做完事情之後無須嚮世界展示證據。
　　217
　　無畏是靈魂的一種傑出力量，能使人在危險關頭不慌亂、不緊張、不激動；正是由於這種力量，英雄人物得以在突如其來和十分可怕的意外事件中保持一種平和心境，並繼續自由地運用他們的理性。
　　218
　　偽善是惡行嚮美德表示的一種敬意。
　　219
　　大多數人在戰爭中為了保持他們的名譽是相當冒險的，而為了實現宏圖大略在戰爭中一往無前，甘冒最大危險的人，就比較少了。
　　220
　　虛榮、恥辱，尤其是氣質，對於男人來說常常是價值所在，對於女人來說則是美德所在。
　　221
　　人都不願意死，而願意獲得榮譽。這使得那些勇士在避開死亡方面，比那些要保存他們的財産的訟師們，有着更多的靈活和機智。
　　222
　　在年齡開始走下坡路的時候，幾乎所有的人都熱衷於嚮人述說自己的身體、精神是從哪兒感覺衰退的。
　　223
　　感激猶如商人的信譽，這種信譽維持着商業貿易。我們支付欠賬衹是為了更方便地找到再貸款給我們的人。
　　224
　　償還了人情債之後，沒有必要吹噓自己是個知恩必報的人。
　　225
　　我們期待着別人對我們所給的恩惠表示感激，然而由於報恩者和施惠者各有其傲慢，雙方無法就恩惠的價值取得一致意見。
　　226
　　過於急切地想償清某一恩惠的表示是一種忘恩負義。
　　227
　　正在走紅的人們是不大會糾正自己的缺點的，當錯誤行為也給他們帶來好運時，他們總是相信自己行為合理。
　　228
　　驕傲的人不願意欠別人的情，自尊心強的人不願意嚮別人致谢。
　　229
　　既然我們從別人那裏得到了利益，現在就不得不恭敬地接受他給我們帶來的損壞。
　　230
　　榜樣是最富有感染力的，我們所做的大善大惡都會引起仿效。模仿善舉是出於好勝心，模仿惡行是因為我們本性中的邪惡。人性中的邪惡本來是由廉恥心壓抑着的。
　　231
　　試圖單靠自身而變得聰明，純係癡心妄想。
　　232
　　我們常給自己的悲痛找藉口，但引起悲痛的常常不過是利益和虛榮。
　　233
　　在悲痛中有各種虛偽的東西，一種是在哀悼與我們親近的一個人死亡的藉口下，我們哀傷的實際是我們自己，惋惜失去了他對我們的好感。我們哭，是因為得到的好處、歡樂和重視減少了。因此，雖然死者得到了哀榮，但流眼淚衹是為了生者。我說這是一種虛偽，是因為在這類痛苦中，人都是在自己欺騙自己。另一種虛偽卻不是這樣天真無邪，因為它欺騙大衆，即：某些人想以崇高無休止的哭泣來撈取榮譽。時間衝淡一切，他們真正的痛苦已經消逝，但他們仍不加節制地、沒完沒了地哭泣和哀嘆；他們表現出一副悲哀者的模樣，通過他們所有的行動努力使人們相信：非到生命終結，他們的痛苦不會停止；這種可憐而又討厭的虛榮心通常在有野心的女人身上體現得特別突出。因為她們的性別阻擋了她們通嚮榮耀的道路，她們衹得用顯示一種無法安慰的悲痛，以使自己聲名遠揚。還有一種眼淚，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易幹涸，如人們為了有仁慈的名聲而哭，為了被哀憐而哭，為了被人哭而哭，最後還有為了避開不哭的羞恥而哭。
　　234
　　常常是出於一種驕傲的心理，人們頑固地反對多數人都贊成的意見，而不是缺乏智慧。他們發現正確一方那些最好的位置已經有人了，而他們又不甘心居於那些最後面的位置。
　　235
　　安慰友人們的不幸是容易的，特別是當這有助於標示出我們對他們的仁慈的時候。
　　236
　　自尊心似乎上了善良的當，當我們為別人的利益而工作時，自尊心好像不存在了。然而就在此時，它為達到它的目的實際上正在走一條最穩妥的路綫，它是在贈予的名義下放高利貸，通過一種狡猾的手段最終獲得一切。
　　237
　　值得贊揚的是那種具有兇惡的力量的善良，所有其他的善良通常不過是意志的遲鈍和無力。
　　238
　　就多數人而言，對他們行善太多反而比對他們行惡更為危險。
　　239
　　信賴名人實際上比驕傲更為自負，因為我們將這視為自己有才能的表現，而沒想到這常常衹不過是我們有虛榮心或不能保守秘密的結果。
　　240
　　可以這樣說：沒有美的魅力是一種人們尚不瞭解其規律的勻稱，是這個人的各種特徵以及這些特徵和他的外表、神態的一種神秘的和諧。
　　241
　　調情是女人性格的基調，但不是所有女人都會付諸實踐，因為畏懼和理性阻止住了某些人的調情。
　　242
　　在你自以為絶不會妨礙別人的時候，其實已經妨礙了別人。
　　243
　　世界上根本做不到的事情其實是很少的，要達成它們更有賴於我們自己而非有賴於手段。
　　244
　　君主的精明在於對各種事物的性格相當瞭解。
　　245
　　善於隱藏自己的精明，纔稱得上是最大的精明。
　　246
　　慷慨常常衹是一種偽裝的野心，它是為了得到更大的利益而假裝蔑視那些小的利益。
　　247
　　很多人表現出來的某種忠實，衹是獲取他人信任的一種手段。這種手段把我們擡高到他人之上，並成為一些最重要的秘密的保管人。
　　248
　　清高蔑視一切，其目的在於擁有一切。
　　249
　　表現於人的聲調、眼睛和神態中的雄辯，並不亞於精心選擇的言辭。
　　250
　　真正的雄辯在於把應該說的都說出來，而且衹說應該說的。
　　251
　　有些人因他們的缺點而得勢，另一些人因他們的優點失寵。
　　252
　　改變趣味顯得稀鬆平常，而改變癖好就非常罕見了。
　　253
　　所有種類的德性和惡性都有利益在後面推動着。
　　254
　　謙恭常常衹是一種假裝的服從，人們利用它來使別人服從自己，這是驕傲的人的一手高招，降低自己正是為了擡高自己；但沒有一種方式能比它隱藏在謙虛的形象下更帶隱蔽性，更能欺騙人了。
　　255
　　所有情感都有自己特定的聲調、姿勢和面孔。能否處理好其中的關係和協調與否，决定着一個人是讓人喜歡還是令人生厭。
　　256
　　在不同的職業中，每個人都裝出一副特定的面孔和表情，並且要人們相信，這就是他的職業面孔。因此可以說，世界就是由各種面孔組成的。
　　257
　　莊嚴的神態，是人們創造出來專門掩蓋思想上的缺陷的工具。
　　258
　　高雅的情趣都是來自判斷力而非理性。
　　259
　　愛情快樂的秘訣就在於愛，人體驗這種激情比激發這種激情感到更幸福。
　　260
　　禮貌待人是希望別人同樣對待自己，同時也是想讓人覺得自己彬彬有禮。
　　261
　　人們通常給予年輕人的教育，其實是要啓發他們的另一種自尊心。
　　262
　　在任何激情中，自愛都不像在愛情中那樣衹顧自己的利益，人們總是隨時準備犧牲他所愛的人的寧靜，而不想失去自己的寧靜。
　　263
　　人們所說的慷慨，常常衹不過是一種給人東西的虛榮心，我們愛這種虛榮超過愛我們所贈送的東西。
　　264
　　憐憫常常因別人的痛苦而生，而憐憫的卻是我們自己的痛苦。這是對我們也可能陷入這種不幸的聰明預見。我們對他人施以援助，是為了在相同的情況下，他人也給我們以援助，我們給予他們的這種幫助，是一種提前為我們自己做出的有利安排。
　　265
　　心胸狹隘使人固執，而且導致人們不輕易相信視綫以外的東西。
　　266
　　以為衹存在一些猛烈的能戰勝其他感情的激情（像野心和愛情），不過是一種自欺。懶惰，儘管十分軟弱無力，卻常常占據主導地位，破壞所有計劃以及生活中的一切行動。在不知不覺中耗盡人的激情和品德。
　　267
　　由於傲慢和懶惰，人們不進行仔細調查就輕易認定邪惡。這些人衹想找到罪犯，而不想花力氣考察罪惡。
　　268
　　我們常為一些蠅頭微利而回避法官，卻情願讓那些或出於忌妒、或因為成見、或缺乏智慧而與我們迥然不同的人來評價我們的名聲和榮譽；而為了使判决能夠有利於我們，我們不惜以各種方式，襢露自己的隱私及生活。
　　269
　　幾乎沒有人能夠如此明智：對自己做過的所有惡事都能充分認識。
　　270
　　已經獲得的榮譽是我們想再次獲得榮譽的保證。
　　271
　　青春是一種不斷的陶醉，是理性的狂熱癥。
　　272
　　對於那些已經獲得高度頌揚的人來說，無須藉助雞毛蒜皮的小事來顯示自己的價值，這比任何別的舉動更易貶低他們的聲譽。
　　273
　　有一些在社會上受到贊揚的人們，他們的全部功勞衹不過是具有一些賴以為人處世的邪門歪道。
　　274
　　新穎的優美之於愛情，猶如花兒之於果實，但轉瞬即逝，永不復回。
　　275
　　宣揚得了不起的本性的善良，常常為一點點小利所抑製。
　　276
　　心不在焉減弱了那些平庸的激情，增強了那些偉大的激情，就像風能吹滅蠟燭，卻可助長火焰。
　　277
　　即使在不愛的時候，女人也常常自以為仍然在愛。一次私通的經歷、大獻殷勤的情感、對被愛的快樂的本能嗜好，以及遭到拒絶的痛苦，這一切都使她們相信自己仍有摯熱的愛情，其實此時她們有的衹是自作多情和賣弄風情而已。
　　278
　　那些調解人之所以令人討厭，是因為他們幾乎總是為了調解成功而放棄他們朋友的利益，他們在自己職業中獲得的榮譽使他們致力於此。
　　279
　　當我們對朋友的體貼照顧誇贊有加時，與其說是出於感激之情，不如說是希望人們據此評判我們的優點。
　　280
　　我們稱贊那些剛剛踏進我們這個社會圈子的人，常常是因為對那些已經在社會上確立了地位的人們，我們暗懷嫉妒之心。
　　281
　　驕傲激起我們的嫉妒心，也常常使我們剋製嫉妒。
　　282
　　某些謊言偽裝得像真話一樣，以致若不甘心受騙，便會被視為判斷有誤。
　　283
　　人們聽取別人的忠告的能力，在某些時候並不亞於自己想好主意的能力。
　　284
　　有一些惡人，如果他們毫無善意，其危險性反而要小一些。
　　285
　　“崇高"的意義是相當確定的，也可以說是驕傲一詞的正面解釋，是一條通嚮被頌揚的最高尚的道路。
　　286
　　我們不可能再去愛一個自己確實已經不愛的人。
　　287
　　我們常常在解决一個問題的時候，想出好多種方法，這是智慧的缺乏而並非是我們的想像力豐富，然而我們對每種辦法都猶豫不决，辨別不出哪個辦法最好。
　　288
　　有一些疾病，在某個時候處理治療反會使其惡化，最大的明智就在於知道什麽時候用藥是危險的。
　　289
　　假裝的單純是一種巧妙的欺騙。
　　290
　　在性格中的缺陷比精神上的缺陷更多。
　　291
　　人的價值就像果子一樣，隨季節變化而有不同。
　　292
　　可以說人的性格如同建築物，外觀上具有差異性，有些看起來舒服，另一些使人反感。
　　293
　　節制並不能製止和剋服野心：它們兩者絶不會同時並存。節制是精神上的虛弱和怠惰，而野心則是精神上的活力和熱忱。
　　294
　　我們總是喜歡崇拜我們的人，卻不太喜歡那些為我們所崇拜的人。
　　295
　　我們對於自身願望的瞭解還相差很遠。
　　296
　　對於那些我們一點也不尊重的人，我們很難去愛；但去愛那些遠勝於自己的人，也不容易。
　　297
　　身體的體液按通常的路綫和規則，在不知不覺地推動和旋轉我們的意願，它們聚集到一起，不停地秘密支配着我們，在我們的一切行為中，占有不容忽視的地位，而我們對此並不知道。
　　298
　　大多數人的感激之情，不過是一種想得到更大恩惠的隱秘的欲望而已。
　　299
　　幾乎所有人都會愉快地去清償那些小的人情債；有很多人對於一般的恩惠，也都心懷感激；然而對於大恩大德，幾乎全都是忘恩負義。
　　300
　　某些瘋狂會像傳染病一樣嚮四周蔓延
　　301
　　不少人蔑視財産，但很少有人會把錢財贈給別人。
　　302
　　通常衹是在一些小的利益上我們纔有勇氣不輕信假象。
　　303
　　表面上的對我們的熱情贊揚並不能教給我們什麽新東西。
　　304
　　我們常常原諒使我們厭煩的人，但我們無法原諒討厭我們的人。
　　305
　　被人們指責為萬惡之源的利益，卻常常因它促成我們的善行而受到贊揚。
　　306
　　當我們還在幫助別人的時候，是不會碰到忘恩負義者的。
　　307
　　同別人一起享有榮譽是可笑的，自己享有個人榮譽則極其正常，
　　308
　　中庸這一傳統美德，可以抑製那些大人物的野心，也使平庸之輩滿足於貧窮和無所作為。
　　309
　　有一些人註定是蠢材，他們不僅通過自己的選擇做蠢事，甚至命運也迫使他們做蠢事。
　　310
　　人生中的一些意外事情，需要有點傻氣才能從中擺脫出來。
　　311
　　假如有些人的荒唐沒有顯露出來，那是由於人們沒有用心去尋找的原故。
　　312
　　情人在一起而不感到厭倦，是因為他們談論的衹是他們自己。
　　313
　　我們有足夠的記憶能記住所遇到過的事情中的最小細節，卻記不住我們把這些細節喋喋不休地嚮同一個人重複過多次了。
　　314
　　我們天花亂墜、其樂無窮地大談自己時，卻從未考慮過，也給那些聽我們說話的人一點兒樂趣。
　　315
　　一般來說，妨礙我們把內心深處的東西展現給朋友的，並不是我們對他們的不信任，而是我們對自己的不信任。
　　316
　　意志薄弱的人很難做到真誠。
　　317
　　施惠於忘恩負義者並非大不幸，受恩於一個不正派的人卻是難以忍受的痛苦。
　　318
　　能設法治越瘋病，但無法使一個有怪癖的人改變習性。
　　319
　　如果經常地輕率談論朋友和恩人的缺點，就不可能長久保持對他們應有的感情。
　　320
　　頌揚君主們並不具備的德性，實際上是不受罰地訴說他們的不公。
　　321
　　比起那些過度愛我們的人，我們更接近那些恨我們的人。
　　322
　　衹有卑鄙的人擔心被人蔑視。
　　323
　　我們的智慧和我們的財産都受到命運的支配。
　　324
　　猜忌往往是因為自尊心而很少是因為愛情的緣故。
　　325
　　理性無法安撫我們因遭遇損害而受打擊的內心，然而我們卻由於怯懦而自我安慰。
　　326
　　嘲笑別人的人比受辱的人還要更不體面。
　　327
　　我們承認自己有小缺陷，衹是為了使人們相信我們無大缺點。
　　328
　　嫉妒比仇恨更加難以和解。
　　329
　　人們有時以為自己討厭阿諛奉承，實際上衹是厭惡的奉承的方式而已。
　　330
　　衹要有愛存在，就能得到原諒。
　　331
　　幸福的時候比遇到冷遇更難對情人忠實。
　　332
　　女人並不瞭解自己的全部魅力。
　　333
　　女人完全的嚴肅衹是出於怕人反感而已。
　　334
　　讓女人不賣弄風情，比讓她們剋服激情還難。
　　335
　　在愛情中，欺騙比猜疑走得更遠。
　　336
　　有這樣一種愛情，由於它的過分而阻止了嫉妒。
　　337
　　有某些好的品質就像感覺，完全不具備這些品質的人，既看不到它們又不能理解它們。
　　338
　　仇恨過於強烈，它就會把我們降低到我們所恨的人之下。
　　339
　　我們常常依據自尊心來感覺自身的優缺點。
　　340
　　大多數女人的聰明才智更有助於加強她們的瘋狂而非加強她們的理性。
　　341
　　和老年人的冷漠相比，年輕人的激情更顯得符合常理。
　　342
　　人的思想和心靈中，出生之地特有的色彩無法抹去，就如同說話中帶有家乡口音一樣。
　　343
　　要成為一個偉人，就應抓住所有能夠利用的機會。
　　344
　　同植物一樣，大多數人的某些潛在的特性衹有在偶然的機遇中才能被發現。
　　345
　　機會使別人認識了我們，也使我們更認識自己。
　　346
　　假如不是節制來協調，在女人的精神和心靈裏便無準則可言。
　　347
　　在很多人眼裏，有良知的人不過是那些意見和我們一致的人。
　　348
　　人們在戀愛的時候常常懷疑自己最信任的人。
　　349
　　愛情最偉大的奇跡，就是能消除那些故作姿態的賣弄風情。
　　350
　　讓我們最生氣的是：那些對我們耍手腕的人常常自以為比我們聰明。
　　351
　　當人們不再相愛時，分手是很痛苦的事。
　　352
　　和那些不許別人厭煩的人在一起，我們幾乎總是感到厭煩。
　　353
　　一個正常人可能像一個瘋子那樣去愛，但不可能像一個傻瓜那樣去愛。
　　354
　　某些處理得當的缺點，比美德還要耀眼，而且引人關註。
　　355
　　對有些人的去世，人們感到惋惜，但不覺得悲傷；而對另一些已逝者，我們悲傷卻並不感到遺憾。
　　356
　　一般說來，我們衹贊揚那些欣賞我們的人。
　　357
　　思想狹隘的人很容易被一些小事傷害，而偉大的精神看到這一切瑣事卻不為其所纍。
　　358
　　謙恭是基督徒美德的真正標志，若沒有這種美德，我們就會抱着所有的缺點不放。這些缺陷衹是被驕傲所遮蔽，驕傲嚮他人，並常常嚮我們自己掩蓋它們。
　　359
　　不忠實會毀掉愛情，並且，當人們有嫉妒的理由時，就絶不會缺少嫉妒。衹有那些避免讓人心生嫉妒的人，纔值得我們為之嫉妒。
　　360
　　人們受到詆毀，更多的是由於他們對我們做出了不忠的小事，而不是他們對別人做出的那些大的不忠。
　　361
　　嫉妒總是同愛情一起産生，但並非總是同愛情一起消失。
　　362
　　大多數女人為她們的情人的死哭泣，與其說是因為愛過他們，不如說是為了顯示自己更值得人愛。
　　363
　　我們剋製自己的粗暴行為而引起的痛苦，遠遠超過別人的粗暴行為給我們造成的痛苦。
　　364
　　人們都知道應該盡量少談論他們的妻子，卻不明白還應當更少地談論他們自己。
　　365
　　天生的優點有可能會蛻變成缺點，後天的品質從來就不十全十美。應該是理性教會我們珍惜優點和自信，反之，由本性賦予我們善良和勇敢。
　　366
　　不管我們對那些談論我們的人的真誠抱有怎樣的懷疑，我們總是相信他們對我們所說的，比對別人說的更真實。
　　367
　　上流社會的婦女幾乎沒有不對她們的社交生活感到厭煩的。
　　368
　　大多數正派女人都是隱藏的珍寶，她們安危無損是因為別人沒去尋找她們。
　　369
　　強行剋製自己不去愛，有時其殘酷超過所愛的人的冷漠。
　　370
　　很少有膽怯者能弄明白他所有的害怕。
　　371
　　熱戀中的人常常犯這樣的錯誤：不知從什麽時候開始，自己已經失去了別人的愛。
　　372
　　大多數年輕人覺得他們的粗魯和沒禮貌是很自然的事情。
　　373
　　有某些眼淚是為了欺騙別人，可是最後卻連自己也被欺騙了。
　　374
　　如果一個人認為他對情婦的愛是因為情婦愛他，他可就完全錯了。
　　375
　　平庸的精神常常對所有超越它們智力範圍的東西橫加指責。
　　376
　　嫉妒被真正的友誼驅除，真正的愛情讓調情無處藏身。
　　377
　　洞察力的最大缺陷不是不能到達目標，而是越過了目標。
　　378
　　人們衹知給予勸告，卻很少激勵人們付諸行動。
　　379
　　我們的趣味隨着人格的降低而下降。
　　380
　　財富能使我們的美德和惡性充分表露，就像光綫顯示出各種物體。
　　381
　　勉強自己對所愛的人保持忠誠，與不忠相差無幾。
　　382
　　我們的行為就像某些押韻詩詞，人人都可以把自己喜歡的東西填進去。
英文解釋
  1. n.:  François de La Rochefoucauld
近義詞
弗朗索瓦, 德