|
|
詩人: 李白 Li Bai
勸君莫拒杯，春風笑人來。桃李如舊識，傾花嚮我開。
流鶯啼碧樹，明月窺金罍。昨日朱顔子，今日白發催。
棘生石虎殿，鹿走姑蘇臺。自古帝王宅，城闕閉黃埃。
君若不飲酒，昔人安在哉。 |
|
詩人: 李白 Li Bai
蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴，
道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷裏醉，芙蓉帳底奈君何。 |
|
詩人: 陸龜蒙 Lu Guimeng
後代稱歡伯，前賢號聖人。且須謀日富，不要道傢貧。 |
|
詩人: 王建 Wang Jian
為病比來渾斷絶，緣花不免卻知聞。
從來事事關身少，主領春風衹在君。 |
|
請鑒賞:
|
|
| 面對着酒。 三國 魏 曹操 《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？” 三國 魏 阮籍 《詠懷詩》之六四：“對酒不能言，悽愴懷酸辛。”《北史·李孝貞傳》：“每暇日，輙引賓客，弦歌對酒，終日為歡。” |
樂府相和麯名 Verse phase and song title |
| 樂府相和麯名。或作“對酒行”。《樂府詩集·相和歌辭二·對酒》 郭茂倩 題解引《樂府解題》曰：“ 魏 樂奏 武帝 所賦‘對酒歌太平’，其旨言王者德澤廣被，政理人和，萬物鹹遂。” |
|
【原詩】
對酒 唐 白居易
蝸牛角上爭何事？
石火光中寄此身。
隨貧隨富且歡樂，
不開口笑是癡人。
【賞析】
大意是說，人活在世界上，就好像局促在那小小的蝸牛角上，空間是那樣的狹窄，還有什麽好爭的呢？人生短暫，就像石頭相撞的那一瞬間所發出的一點火光，人生就這樣過去了。人生不論窮富，不必太過於斤斤計較，應該盡量放寬胸懷，隨時保持心情的愉快，這纔是處世之道。 |
|
【簡介】
【作者】秋瑾
【作者介紹】秋瑾（1875~1907），近代女革命傢，詩人。
【內容】
對酒
秋瑾
不惜千金買寶刀，
貂裘換酒也堪豪② 。
一腔熱血勤珍重，
灑去猶能化碧濤③。
【註釋】
①吳芝瑛《記秋女俠遺事》提到，秋瑾在日本留學時曾購一寶刀，詩當寫於此時。這首詩表現了秋瑾輕視金錢的豪俠性格和殺身成仁的革命精神。
②貂裘換酒：以貂皮製成的衣裘換酒喝。多用來形容名士或富貴者的風流放誕和豪爽。秋瑾以一女子，而作如此語，其豪俠形象躍然紙上。
③“一腔”二句：要多珍惜自己的滿腔熱血，將來獻出它的時，一定可以化成碧緑的波濤(意即掀起革命的風暴)。勤，常常，多。碧濤，用《莊子·外物》典：“萇弘死於蜀，藏其血，三年而化為碧。”萇弘是周朝的大夫，忠於祖國，遭姦臣陷害，自殺於蜀，當時的人把他的血用石匣藏起來，三年後化為碧玉。後世多以碧血指烈士流的鮮血
不吝惜花很多錢買一把好刀，
貂皮大衣換酒喝也算是豪邁了。
要愛惜自己的生命啊，
為了偉大的理想，值得拋灑鮮血，做出驚天動地的事業。
【簡析】
這“首鑒湖女俠”秋瑾的七絶《對酒》，是很多中學生都會背的，全詩是：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。”不知道的，會以為這是男性寫的。其實中國的男性寫的東西，多數是女性化的。一千年前的花蕊夫人早就痛駡過：“君王城上竪降旗，妾在深宮那得知?二十萬人齊解甲，寧無一個是男兒!”(《口占答宋太祖》)九百年後，秋瑾又接着駡道：“骯髒塵寰，問幾個男兒英哲？算衹有蛾眉隊裏，時聞傑出。”(《滿江紅》)秋瑾生活的時代，人們已經痛感到整個中國的極度女性化，因此涌現出一批豪俠剛烈之士，以誇張的男性化生活姿態嚮傳統社會挑戰。秋瑾身為女性，但她時時反抗命運加給自己的性別身份。她恨蒼天“苦將儂，強派作蛾眉，殊未屑!”她宣稱：“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。”(《滿江紅》)她說：“休言女子非英物，夜夜竜泉壁上鳴!”(《鷓鴣天》)
【作者介紹】
秋瑾(1875-1907)，字璿卿，號競雄，別署鑒湖女俠，浙江山陰人。她自幼習文練武，憂國憂民。婚後隨官僚丈夫“混在北京”，終於不堪忍受“一地雞毛”，遂拋傢棄夫，對丈夫說“離婚了就別再來找我”，衹身前往日本，革命的幹活。在日本，秋瑾身穿各種“奇裝異服”，穿梭於男性世界，如入無人之境。她有時真的穿着“貂裘”，但絶不像今天的“貂裘小蜜”一族們那樣，手裏抱個癩皮狗。她的手裏是真的拿着“寶刀”的，那寶刀今天存放在紹興的紀念館裏。後來大概貂裘真的換酒了，她就穿男式和服，穿學生製服，有時穿上馬褲馬靴，有時又打扮得像個浪人。她的穿衣風格不是為了嘩衆取寵，而是與她的整個革命活動聯為一體的。她發起過“共愛會”、“十人會”，加入過“光復會”、“同盟會”，而且還是“洪門天地會”橫濱分舵的“白紙扇”，即大軍師。她的英武風采令當時在日本的魯迅等人都自慚形穢，百年後今天的億萬小男人如果不駡秋瑾是“瘋子”，是“變態”的話，真是連上吊都解不開褲腰帶的。
秋瑾回國後的革命壯舉和慷慨就義，是大多數好人壞人都知道的。這裏衹說秋瑾的愛穿男裝，是代表了當時中國最覺醒的女性的時裝潮流的。男裝象徵着反抗傳統的女性地位，象徵着獨立、開明、改良、解放。秋瑾說，“算弓鞋三寸太無為，宜改革”，(《滿江紅》)她要“喚起大千姊妹，一聽五更鐘!”(《望海潮》)當時女性覺醒的標志，就是爭取擁有與男性一樣的權利，所以穿着男裝，不僅意味着文化修養的先鋒、超前，而且顯示出一種一往無前的"性感"。這種亙古未有的嶄新性感，一方面使男性覺得格外鮮活、刺激，另一方面又使男性受到明顯的逼迫、壓抑，用魯迅的話說，是直要榨出他們“皮袍下面藏着的‘小’來”。(《一件小事》)在晚清民初，中國的知識青年最崇拜的兩個外國人是意大利的馬志尼和俄羅斯的蘇菲亞。有一首詩說：“嫁夫當嫁馬志尼，娶妻當娶蘇菲亞。”蘇菲亞是俄國民意黨的創始人之一，她在1881年指揮炸死了沙皇亞歷山大二世。晚清的《民報》第二期刊載了《虛無黨女傑蘇菲亞肖像》，從此，身穿便捷男裝就成為最激進最優秀女子的一大愛好。“女扮男裝的女子肯定不是等閑之輩”，已經成為當代人們的普遍意識。金庸小說中許多最傑出的女俠，都是喜歡男裝或是以男裝出場的，例如黃蓉、趙敏、阿朱、霍青桐、溫青青等。在中國的傳統文化中，服飾是綱常倫理制度的外化，“變服易製”是關係生死存亡的大事。女性有意識有規模地開始穿男人的衣服，衹有在傳統社會走嚮崩潰之際纔可能成為事實。秋瑾的“貂裘換酒”，換掉的是中國婦女幾千年的奴隸身份，換來的是一個嶄新的男女關係時代的發端。即使從最庸俗的實利角度出發，今天的男女也應該感謝秋瑾和她的同志們，因為中國女人從那時起，可以不穿裙子了。藉用一句雪萊的名言說：“不穿裙子的時代來了，不穿褲子的時代還遠嗎?”
不過放眼全中國，一百年前，秋瑾式的時裝先鋒畢竟還是少數。大多數中國女子儘管嚮往着先鋒，但自己仍舊穿着傳統的遮風襖、掃地裙，再加上一雙馬蹄鞋。在時裝領域有一個規律，最時髦的服裝往往是由“壞”女人帶頭穿起來的。晚清最先穿着男裝的，除了革命女性之外，就要數“每下愈況”的妓女了。
在亞洲第一大都會的上海，妓女們得風氣之先。上海最早的青樓妓館大概在現今的虹橋機場一帶，後來發展到唐傢弄、梅傢弄、鴛鴦廳等處。作為國際大城市的色情工作者，服務對象當然不限於炎黃子孫。西洋鬼子、東洋鬼子、黑鬼子、紅鬼子，衹要有硬通貨，就可以“天涯若比鄰”。外國鬼子還從自己家乡帶來了一批“洋妓”，公開宣揚無恥的資本主義生活方式。外事工作需要加上強有力的國際競爭，迫使上海的妓女們放棄林黛玉情調，改嚮歐羅巴風格看齊。許多妓女用花巾包頭，穿着綉鞋花褲，盤發淨臉，皮白肉嫩，天足颯爽，步履矯健，一時成為上海灘一景。廣州由於開設了許多洋行，妓女的服飾也比較開放。大詩人袁枚的孫子袁翔甫，寫過一首《詠粵妓》：“輕綃帕首玉生香，共識儂傢是五羊。聯袂拖鞋何處去，膚圓兩足白於霜。”放棄三寸金蓮，以天足為美，妓女也是先行者。由於不纏足，便可以穿男鞋男靴，進而全副男裝。民國初年上海妓女中的"四大金剛"就是頗喜歡穿男裝出風頭的。有一張妓女合影中，好幾個妓女頭頂鴨舌帽，身穿高領皮袍，腳蹬黑漆皮鞋，腕戴金表，手提文明棍，一派奶油小生打扮。妓女們當然沒有秋瑾那樣的思想境界，但是客觀上她們也在中國婦女傳統服裝的千裏之堤上，掘出了一片蟻穴。蟻穴有了，洪水也來了，潰堤之日還遠嗎？ |
|
三國 曹操
對酒歌，太平時，吏不呼門。
王者賢且明，宰相股肱皆忠良。
鹹禮讓，民無所爭訟。
三年耕有九年儲，倉𠔌滿盈。
斑白不負載。
雨澤如此，百𠔌用成。
卻走馬，以糞其土田。
爵公侯伯子男，鹹愛其民，以黜陟幽明。
子養有若父與兄。
犯禮法，輕重隨其刑。
路無拾遺之私。
囹圄空虛，鼕節不斷。
人耄耋，皆得以壽終。
恩德廣及草木昆蟲。 |