目錄 ①指同行的一群人代表團一行 共十二人。②一行 (683或673-727)。唐代高僧，天文學家。俗姓張，名遂，魏州昌樂(今河南南樂)人。精通歷法和天文。與梁令瓚一起製造黃道儀，用以重新測定一百五十多顆恆星位置；與南宮說等首次測量子午綫1°的長度。著有《大日經疏》，並製訂《大衍歷》等。 ∶一面;一邊。表示兩個動作同時進行 一行作吏 貧僧一行四人 謂一定不變，始終實施。《韓非子·八經》：“勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行 而不議。故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也：是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行 其法。” 陳奇猷 集釋：“－……謂一而不變也。” 謂行走一次。《晉書·卜珝傳》：“朕欲勞先生一行 ，可乎？”《舊唐書·李靖傳》：“ 吐𠔌渾 寇邊， 太宗 顧謂侍臣曰：‘得 李靖 為帥，豈非善也？’ 靖 乃見 房玄齡 曰：‘ 靖 雖年老，固堪一行 。’” 一種德行；一種特出的行為。《淮南子·人間訓》：“今捲捲然守一節，推一行 ，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好而塞於大道也。”《漢書·東方朔傳贊》：“然 朔 名過實者，以其詼達多端，不名一行 。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞麯上》：“但有一行 可紀，則不必盡有其事，凡屬孝親所應有者，悉取而加之。”按， 唐 李吉甫 著有《一行 傳》，《新五代史》亦有《一行 傳》，均仿《後漢書·獨行傳》，載節行之士的事跡。 一群。多指同行的人。 唐 韓愈 《順宗實錄四》：“其後，又遣他判官按之， 崔 承命不辭，載妻子一行 ，中道而逃。”《新五代史·張居翰傳》：“詔書已印畫，而 居翰 發視之，詔書言‘誅 衍 一行 ’， 居翰 以謂殺降不祥，乃以詔傅柱，揩去‘行’字，改為一‘傢’。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》捲二：“您一行 傢眷須到三五十口，大小不教傷着一個。”《西遊記》第九三回：“感蒙陛下天恩，但貧僧一行 四衆，還有三個徒弟在外，今當領納，衹是不曾分付得一言。” 巴金 《春》十二：“ 覺民 一行 六個人踏着樹影進了裏面。” 一經。參見“ 一行 作吏 ”。 猶方纔，剛剛。《西遊記》第三六回：“你這夥道人都少打！一行 説教他往前廊下去蹲，又報甚麽！”《西遊記》第九二回：“我一行 説不是好人，你就下拜，卻被這怪侮暗燈光，盜取酥合香油，連你都攝將來了。” 五行之一。 漢 班固 《白虎通·五行》：“地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂其位卑，卑者親事，故自周於一行 ，尊於天也。” 漢 王充 《論衡·物勢》：“天自當以一行 之氣生萬物，令之相親愛；不當令五行之氣，反使相賊害也。” 數量詞。用於成行列者。 唐 顔真卿 《與郭僕射書》：“僕射指麾宰相與兩省臺省已下常參官並為一行 坐， 魚開府 及僕射率諸軍將為一行 坐，若一時從權猶未可，何況積習更行之乎？” 宋 楊萬裏 《晚登子城》詩：“寒溪半灣落，遠樹一行 疏。”《兒女英雄傳》第三八回：“忽然兩淚直流，把那個粉臉兒衝得一行 一道的，益發不成個模樣。” 杜鵬程 《保衛延安》一：“山頭上，山溝裏，一蹓一行 的戰士、戰馬和馱炮牲口，頂着比刀子還利的大風前進。” 猶一層。 北魏 賈思勰 《齊民要術·作魚鮓》：“布魚於甕子中，一行 魚，一行 糝，以滿為限，腹腴居上。” 一面；一邊。常連用，表示兩種以上的狀態同時發生。 明 王守仁 《傳習錄》捲一：“古人説知、行做兩個，亦是要人見個分曉，一行 做‘知’的功夫，一行 做‘行’的功夫。”《古今小說·張古老種瓜娶文女》：“大伯一行 説話，一行 咳嗽；一似害癆病相思，氣絲絲地。”《紅樓夢》第二九回：“又見 黛玉 臉紅頭脹，一行 啼哭，一行 氣湊，一行 是淚，一行 是汗，不勝怯弱。” 一種行當。《醒世姻緣傳》第六三回：“這 張茂實 每日在那鎮中閒坐，百物的行情都被看在眼內，所以也要做這一行 生理。” 周立波 《山鄉巨變》上二三：“我要去告訴 老餘 ，叫他替我出出氣，一行 服一行 ，豆腐服米湯。” 一樁；一項。 老捨 《正紅旗下》一：“萬一婆婆已經起床，大聲地咳嗽着，而大姐還沒梳好了頭，過去請安，便是一行 大罪。” 指六個月。《 清 厲荃 《事物異名錄·歲時》引《異聞錄》》：“三月為一時，兩時為一行 ，兩行為一年。” 一、人物一行 （683~727），中國唐代著名的天文學家和佛學家，本名張遂，魏州昌樂（今河南南樂縣）人。生於唐高宗永淳二年，卒於玄宗開元十五年。
一行 。先後在嵩山、天台山學習佛教經典和天文數學。曾翻譯過多種印度佛經，後成為佛教一派--密宗的領袖。
一行 主持修編新歷。一行 一生中最主要的成就是編製《大衍歷》，他在製造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻。
一行 主張在實測的基礎上編訂歷法。為此，首先需要有測量天體位置的儀器。他於開元九年率府兵曹參軍梁令瓚設計黃道遊儀，並製成木模。一行 决定用銅鐵鑄造，於開元十一年完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差現象（當時認為歲差是黃道沿赤道西退，實則相反）。
一行 和梁令瓚等又設計製造水運渾象。這個以水力推動而運轉的渾象，附有報時裝置，可以自動報時，稱為水運渾天或開元水運渾天俯視圖。一行 等以新製的黃道遊儀觀測日月五星的運動，測量一些恆星的赤道坐標和對黃道的相對位置，發現這些恆星的位置同漢代所測結果有很大變動。
一行 主持大規模的全國天文大地測量，其中以南宮說等人在河南所作的一組觀測最有成就。他們在今河南省四個地方測量了當地的北極高度，夏至日影長度，又測量了四地間的距離。經一行 歸算，得出了北極高度差一度，南北兩地相距35180步（唐代尺度）的結論。這實際上就是求出了地球子午綫一度之長。
一行 開始編歷。經過兩年時間，寫成草稿，定名為《大衍歷》。一行 不幸去世時年僅四十五歲。《大衍歷》後經張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年起，根據《大衍歷》編算成的每年的歷書頒行全國。經過檢驗，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年。
一行
一行 。
一行 (673-727)，俗姓張，名遂，巨鹿(今屬河北)人(此按《宋高僧傳》，舊唐書捲一百九十一謂魏州，即今河北省大名縣東的昌樂人)。他自小讀書很多，到二十歲左右，已經博覽經史，尤其精通陰陽五行之學。他曾寫成闡釋揚雄《太玄》的專著，名聲不小。當時的武三思有意與他結交，但他顧忌其名聲不好，便逃走了，正好遇上普寂禪師，就從普寂出傢。有一位叫盧鴻的隱士，得知一行 的才學，驚異地對普寂說，此子“非君所能教導也，當縱其遊學”(《一行 傳》，《宋高僧傳》捲五)。普寂同意一行 外出尋訪名師高僧，於是他遍訪當時的名宿，並曾到浙江天台山國清寺嚮一位老僧學歷法。據《舊唐書》，唐玄宗於開元五年(717)派一行 的族叔到湖北去請一行 人京，嚮他請教安國撫民之道，據《佛祖統紀》捲二十九載，一行 進京則在開元三年(715)。
一行 在京城，一方面參加譯經，一方面就是從事他的天文方面的科研工作。《佛祖統紀》說一行 “傳密教於金剛、無畏”，嚮這兩位傳播不同密法的大士學習密法。《佛祖歷代通載》捲十三講到善無畏時，也記一行 等人曾參預善無畏的譯事。一行 參預譯《大日經》是在開元十二年(724)，次年寫成《大日經疏》，此《疏》，是一行 請善無畏闡釋《大日經》義，由一行 記錄並發揮而成的，所以說這部《疏》體現出善無畏和一行 的兩人思想。據《宋高僧傳》，一行 又嚮金剛智學習《陀羅昆尼印》。金剛智又為一行 設壇灌頂，一行 還要求金剛智翻譯金剛界一係的密法，於是在開元十一年(723)金剛智組織翻譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》，一行 為筆受。一行 又拜不空為師，不空在其《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》中說到，“開元七年，至於西京，一行 禪師求我灌頂”。所以，一行 的密法兼承胎藏界和金剛界兩種，而能融為一體。本來胎藏界之理和金剛界之智也是合而不二的，兩者的融合纔構成完整的整體。
一行 進京的主要目的是要他重新製訂歷法。因為自太初(漢武帝年號)到麟德元年(664)之間，歷史上先後有過二十五種歷法，但都不精確，玄宗就因為麟德歷所標的日蝕總是不準，就詔一行 定新歷法。一行 花了七年的時間，參考了大量的資料，做了許多實測，又製作儀器，以嚴謹的科學精神，終於寫成《大衍歷》。又為《大衍歷》編製而製造了非常精密的黃道儀。黃道儀仿天的形狀而製成圓球形，銅鑄，上面標有星宿、赤道及周天的度數，由水力推動其旋轉，一日一夜，天轉一周。又在天外別置二輪，上面鑄有日月，也能轉動。以木櫃為地，放在木櫃子中，天球的一半在櫃外，一半在櫃中，又做兩個木人，分別在木人前置鐘鼓，每到一刻就自動擊鼓，每至一辰則自動撞鐘。這裏面使用了齒輪係統。當時都稱這一製作為奇妙神功，玄宗下令將它放在武成殿上讓百官參觀。但後來因為生銹，轉不動了，就收藏在集賢院。
一行 於開元十五年(727)十月去世，玄宗親自撰塔銘，謚一行 “大慧禪師”號。
一行 的著作，以《大日經疏》為其密教思想的代表作，《大衍歷》為其歷法方面的代表作，這本書是在一行 死後的第二年由玄宗詔令編成而正式使用的，稱《開元大衍歷》，五十二捲。
一行 的《大日經疏》把《大日經》中一些隱含的意義都解釋出來了，其中對一些教義的闡述，結合了佛教各宗如華嚴、天台、淨土、唯識及儒傢的觀點，更主要的是該《疏》係統地組織密宗的理論和儀軌，因此對於密宗來講，本《疏》的地位是十分重要的。
一行 認為《大日經》中的第一品《入真言門住心品》是全經之綱，統論全經大意。此品中三句：菩提心為因，大悲為根，方便為究意，尤為至要。各種功德，皆從心生，所以說菩提心為因。這個心如同虛空。“虛空等心者，即是淨菩提”(《大日經疏》捲十九)。所謂大悲為根，根有“執持”的含義，如同樹根，執持莖、葉、花、果，使它們不至於傾倒。悲也兼明大慈，應是大慈悲。發起悲願回嚮衆生，拔除衆生一切苦厄。這種大悲心，是從菩提心而生的，“從此淨菩提心，而生大悲心也”(同上)。所謂方便究竟，“謂萬行圓極，無可復增，應物之權，究盡能事。”(《大日經疏》捲一)是指入真言門的方便法門。一行 說這種方便最基本的有三方面，即身密門、語密門、心密門。三密都有其深刻的意義，比如語密門所念的真言，都是“如來妙極之語”。又比如身密門所結身印，“左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅密滿足義”(《大日經疏》捲二)。總此三句，是菩薩得菩提心之後，因一切衆生皆有可覺之性而不能自悟，而起大悲心，為衆生說方便法，加以救護，使衆生得至究竟地。
一行 加以詳盡的詮解。這一曼荼羅，以胎藏為喻，則指修行者最初發菩提心時，猶如父母合因緣，種子之識初入胎中，後來漸漸生長，待出生後，具足種種根體。大悲心也由種子漸漸生起，具足萬行。又如嬰兒，出生後學習各種技藝，而能施行事業。從淨心中生起萬行，發起種種方便，濟度衆生，也是如此。這叫“胞胎胎藏”。以蓮花為喻，蓮花的種子藏在硬殼中，但在種子中卻含藏有蓮的枝、葉、花、條的特性。初發的菩提心種子也是如此。種子初生花苞時，蓮臺和果實等藏於蓮葉內，如同出世間心藏在藴中。蓮葉包藏之下，蓮花不受風雨吹打，而能日夜生長，猶如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中顯照開敷。這層意義叫“蓮花胎藏”。
一行 又以分別義、因緣義和真實義來分析阿賴耶識。
一行 認為，也都是胎藏曼荼羅，其結構是，“頭為內胎，心以上為第一院，臍以上為第二院，臍以下為第三院”(《大日經疏》捲十四)。人的身體，含有三重曼荼羅，從這個意義上講，衆生都有佛性，“衆生自心之處，即一切佛大悲胎藏曼荼羅也，所以者何？一切衆生，即是華臺之藏”(《大日經疏》捲十二)。在此一行 提出了“即心是道”的觀點，但這還衹是顯教中大乘教的一般看法，一行 更講即身是佛這個密宗特有的觀點，“此悉地之人，不捨此身，不捨此識，而能秘密其身”(《大日經疏》捲十五)。但是，“若即心是道者，何故衆生輪回生死，不得成佛？”(《大日經疏》捲一)一行 認為，那是因為衆生不能“如實知”，不知道自心實相就是菩提，有佛無佛，常自嚴淨，這叫“無明”，叫“無知膜翳”。如果能如實知，就能做到初發心便成正覺，這也是如來藏思想。但雖然其他大乘教中也講如來藏思想，在一行 看來，其成佛的可能性往往是不確定的，“經無數阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也歷時很長。而這真言門，衹要按其中的法則修行，就能速證莊嚴境界，甚至“即同大日如來，亦可致也”(同上)。
一行 作為科學家，在中國科技史上具有重要的地位，作為佛教高僧，一行 傳承胎藏和金剛兩大部密法，在密宗史上的作用，不衹係統組織密教的教義教規，也把兩大部融合起來。集科學家與高僧於一身這個特殊身份本身，也說明佛法和科學技術在一定條件下的相融性。
一行 】 [出涅盤經] 一行 者。如來所行之行也。行以進趣為義。能行此行。則能趣嚮佛果。雖名一行 而具足五行。故經明五行之後。乃雲。復有一行 是如來行。謂能於一心中行於五行。具足而無缺也。(五行者。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。)
一行 指的是一群（指同行的人）。
一行 （673～727），中國唐代著名的天文學家和佛學家，本名張遂，河北巨鹿 人。生於唐高宗鹹亨四年，卒於玄宗開元十五年。
一行 。先後在嵩山、天台山學習佛教經典和天文數學。曾翻譯過多種印度佛經，後成為佛教一派——密宗的領袖。
一行 主持修編新歷。一行 一生中最主要的成就是編製《大衍歷》，他在製造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻。
一行 主張在實測的基礎上編訂歷法。為此，首先需要有測量天體位置的儀器。他於開元九年（公元721年）率府兵曹參軍梁令瓚設計黃道遊儀，並製成木模。一行 决定用銅鐵鑄造，於開元十一年（公元723年）完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差現象（當時認為歲差是黃道沿赤道西退，實則相反）。
一行 和梁令瓚等又設計製造水運渾象。這個以水力推動而運轉的渾象，附有報時裝置，可以自動報時，稱為水運渾天或開元水運渾天俯視圖。一行 等以新製的黃道遊儀觀測日月五星的運動，測量一些恆星的赤道坐標和對黃道的相對位置，發現這些恆星的位置同漢代所測結果有很大變動。
一行 主持大規模的全國天文大地測量，其中以南宮說等人在河南所作的一組觀測最有成就。他們在今河南省四個地方測量了當地的北極高度，夏至日影長度，又測量了四地間的距離。經一行 歸算，得出了北極高度差一度，南北兩地相距35180步（唐代尺度）的結論。這實際上就是求出了地球子午綫一度之長。
一行 開始編歷。經過兩年時間，寫成草稿，定名為《大衍歷》。《大衍歷》後經張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年起，根據《大衍歷》編算成的每年的歷書頒行全國。經過檢驗，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年。
一行
一行 。
一行 的才學，驚異地對普寂說，此子“非君所能教導也，當縱其遊學”(《一行 傳》，《宋高僧傳》捲五)。普寂同意一行 外出尋訪名師高僧，於是他遍訪當時的名宿，並曾到浙江天台山國清寺嚮一位老僧學歷法。據《舊唐書》，唐玄宗於開元五年(717)派一行 的族叔到湖北去請一行 入京，嚮他請教安國撫民之道，據《佛祖統紀》捲二十九載，一行 進京則在開元三年(715)。
一行 在京城，一方面參加譯經，一方面就是從事他的天文方面的科研工作。《佛祖統紀》說一行 “傳密教於金剛、無畏”，嚮這兩位傳播不同密法的大士學習密法。《佛祖歷代通載》捲十三講到善無畏時，也記一行 等人曾參預善無畏的譯事。一行 參預譯《大日經》是在開元十二年(724)，次年寫成《大日經疏》，此《疏》，是一行 請善無畏闡釋《大日經》義，由一行 記錄並發揮而成的，所以說這部《疏》體現出善無畏和一行 的兩人思想。據《宋高僧傳》，一行 又嚮金剛智學習《陀羅尼印》。金剛智又為一行 設壇灌頂，一行 還要求金剛智翻譯金剛界一係的密法，於是在開元十一年(723)金剛智組織翻譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》，一行 為筆受。一行 又拜不空為師，不空在其《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》中說到，“開元七年，至於西京，一行 禪師求我灌頂”。所以，一行 的密法兼承胎藏界和金剛界兩種，而能融為一體。本來胎藏界之理和金剛界之智也是合而不二的，兩者的融合纔構成完整的整體。
一行 進京的主要目的是要他重新製訂歷法。因為自太初(漢武帝年號)到麟德元年(664)之間，歷史上先後有過二十五種歷法，但都不精確，玄宗就因為麟德歷所標的日蝕總是不準，就詔一行 定新歷法。一行 花了七年的時間，參考了大量的資料，做了許多實測，又製作儀器，以嚴謹的科學精神，終於寫成《大衍歷》。又為《大衍歷》編製而製造了非常精密的黃道儀。黃道儀仿天的形狀而製成圓球形，銅鑄，上面標有星宿、赤道及周天的度數，由水力推動其旋轉，一日一夜，天轉一周。又在天外別置二輪，上面鑄有日月，也能轉動。以木櫃為地，放在木櫃子中，天球的一半在櫃外，一半在櫃中，又做兩個木人，分別在木人前置鐘鼓，每到一刻就自動擊鼓，每至一辰則自動撞鐘。這裏面使用了齒輪係統。當時都稱這一製作為奇妙神功，玄宗下令將它放在武成殿上讓百官參觀。但後來因為生銹，轉不動了，就收藏在集賢院。
一行 於開元十五年(727)十月去世，玄宗親自撰塔銘，謚一行 “大慧禪師”號。
一行 的著作，以《大日經疏》為其密教思想的代表作，《大衍歷》為其歷法方面的代表作，這本書是在一行 死後的第二年由玄宗詔令編成而正式使用的，稱《開元大衍歷》，五十二捲。
一行 的《大日經疏》把《大日經》中一些隱含的意義都解釋出來了，其中對一些教義的闡述，結合了佛教各宗如華嚴、天台、淨土、唯識及儒傢的觀點，更主要的是該《疏》係統地組織密宗的理論和儀軌，因此對於密宗來講，本《疏》的地位是十分重要的。
一行 認為《大日經》中的第一品《入真言門住心品》是全經之綱，統論全經大意。此品中三句：菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，尤為至要。各種功德，皆從心生，所以說菩提心為因。這個心如同虛空。“虛空等心者，即是淨菩提”(《大日經疏》捲十九)。所謂大悲為根，根有“執持”的含義，如同樹根，執持莖、葉、花、果，使它們不至於傾倒。悲也兼明大慈，應是大慈悲。發起悲願回嚮衆生，拔除衆生一切苦厄。這種大悲心，是從菩提心而生的，“從此淨菩提心，而生大悲心也”(同上)。所謂方便究竟，“謂萬行圓極，無可復增，應物之權，究盡能事。”(《大日經疏》捲一)是指入真言門的方便法門。一行 說這種方便最基本的有三方面，即身密門、語密門、心密門。三密都有其深刻的意義，比如語密門所念的真言，都是“如來妙極之語”。又比如身密門所結身印，“左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅密滿足義”(《大日經疏》捲二)。總此三句，是菩薩得菩提心之後，因一切衆生皆有可覺之性而不能自悟，而起大悲心，為衆生說方便法，加以救護，使衆生得至究竟地。
一行 加以詳盡的詮解。這一曼荼羅，以胎藏為喻，則指修行者最初發菩提心時，猶如父母合因緣，種子之識初入胎中，後來漸漸生長，待出生後，具足種種根體。大悲心也由種子漸漸生起，具足萬行。又如嬰兒，出生後學習各種技藝，而能施行事業。從淨心中生起萬行，發起種種方便，濟度衆生，也是如此。這叫“胞胎胎藏”。以蓮花為喻，蓮花的種子藏在硬殼中，但在種子中卻含藏有蓮的枝、葉、花、果的特性。初發的菩提心種子也是如此。種子初生花苞時，蓮臺和果實等藏於蓮葉內，如同出世間心藏在藴中。蓮葉包藏之下，蓮花不受風吹雨打，而能日夜生長，猶如大悲胎藏，一旦成就，而能在日光中顯照開敷。這層意義叫“蓮花胎藏”。
一行 又以分別義、因緣義和真實義來分析阿賴耶識。
一行 認為，也都是胎藏曼荼羅，其結構是，“頭為內胎，心以上為第一院，臍以上為第二院，臍以下為第三院”(《大日經疏》捲十四)。人的身體，含有三重曼荼羅，從這個意義上講，衆生都有佛性，“衆生自心之處，即一切佛大悲胎藏曼荼羅也，所以者何？一切衆生，即是華臺之藏”(《大日經疏》捲十二)。在此一行 提出了“即心是道”的觀點，但這還衹是顯教中大乘教的一般看法，一行 更講即身是佛這個密宗特有的觀點，“此悉地之人，不捨此身，不捨此識，而能秘密其身”(《大日經疏》捲十五)。但是，“若即心是道者，何故衆生輪回生死，不得成佛？”(《大日經疏》捲一)一行 認為，那是因為衆生不能“如實知”，不知道自心實相就是菩提，有佛無佛，常自嚴淨，這叫“無明”，叫“無知膜翳”。如果能如實知，就能做到初發心便成正覺，這也是如來藏思想。但雖然其他大乘教中也講如來藏思想，在一行 看來，其成佛的可能性往往是不確定的，“經無數阿僧祗劫，或有成佛，或不成佛者”(同上)。即使成佛，也歷時很長。而這真言門，衹要按其中的法則修行，就能速證莊嚴境界，甚至“即同大日如來，亦可致也”(同上)。
一行 作為科學家，在中國科技史上具有重要的地位，作為佛教高僧，一行 傳承胎藏和金剛兩大部密法，在密宗史上的作用，不衹係統組織密教的教義教規，也把兩大部融合起來。集科學家與高僧於一身這個特殊身份本身，也說明佛法和科學技術在一定條件下的相融性。 【一行 】 [出涅盤經] 一行 者。如來所行之行也。行以進趣為義。能行此行。則能趣嚮佛果。雖名一行 而具足五行。故經明五行之後。乃雲。復有一行 是如來行。謂能於一心中行於五行。具足而無缺也。(五行者。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。) 一行 指的是一群（指同行的人）。
一行 ，雖以毀碎滅瀋，尤且弗易者，此察與小好而塞於大道也。” 【一行 (683，一說673—727)】 一行 ，是我國古代有數的天文學家，也是密宗教理的組織者。他生於唐高宗弘道元年(683)，圓寂於唐玄宗開元十五年(727)十月，年僅四十五歲。
一行 原籍魏州昌樂縣(依《舊唐書》捲一百九十一之說，當今河南省南樂縣境，《宋高僧傳》作鉅鹿)，本姓張，名遂，是唐初功臣張公謹的後裔。天資聰敏，過目不忘。二十歲左右，已博覽經史，精於歷象陰陽五行之學。一次，他幾天之內寫成《大衍玄圖》及《義訣》各一捲，闡釋楊雄的《太玄經》，得到名藏書傢尹崇的奬譽而聲名大震。當時武三思獨攬朝政，猜忌正士，出於某種意圖，想與一行 結交。一行 鄙薄他的行為，隱而不見，適遇普寂禪師在嵩山弘揚禪要，參聽之後，深受感動，就禮普寂為師，落發出傢，時年約二十四、五歲。
一行 二十八歲)之後，曾派東都留守韋安石以禮徵聘，一行 稱疾堅辭，卻徒步走到湖北當陽去從悟真律師學習毗尼。
一行 的族叔禮部郎中洽親自去湖北請他入朝，協助善無畏翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》(即《大日經》)。
一行 進京，主要的目的是為了要整理歷法，從新舊《唐書·律歷志》的記載看來，一行 開始草擬《大衍歷》是在開元九年(721)，到開元十五年(727)完成，共經過六、七年的時間。在這六、七年中，他的工作非常緊張。在歷法方面，他要做許多準備工作，如《新唐書·藝文志》所載的《歷議》十捲、《歷立成》十二捲、《歷草》二十四捲、《七政長歷》三捲等書，都是為草擬《大衍歷》所提出的重要文獻。此外他還要收集實測的資料，如《舊唐書·天文志》雲：“玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行 改造新歷。一行 奏雲：今欲創歷立元，須知黃道進退，請太史令測候星度。”這是從天象方面去找立論的客觀根據，因此他又必須製造天文儀器以供測候之用。
一行 和率府兵曹參軍梁令瓚，用銅鐵鑄成可以測量星宿運動和考察月球運行規律的黃道遊儀。測候結果，證實了恆星的位置有移動，畫成三十六張圖，深得唐玄宗的嘉許，親為黃道遊儀製銘。接着，一行 又受詔和梁令瓚等製造渾天儀。渾天儀又稱渾儀，是我國古代研究天文的重要儀器，創始於西漢武帝時代的洛下閎。東漢安帝元初四年(117)，張衡就改用漏水來轉動；後來又屢有修改，經過一行 和梁令瓚的改製，纔比較完備。《舊唐書·天文志》說：“鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數。註水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一周。又別置二輪絡在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木人於地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自動擊鼓，每辰則自動撞鐘。皆於櫃中各施輪軸，鈎鍵交錯，關鎖相持。既與天道合同，當時共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前以示百僚。”由此可以考見當時的創造精妙。
一行 作《大衍歷》，詔太史(按即太史監南宮說、太史官大相元太等)測天下之晷，求其土中，以為定數。”這就是用圭表測量日影於同一時間在各地投影的差數(即所謂“影差”)，以計算太陽距離赤道南北遠近的方法。如太陽走到最北而位置最高的時候，圭影最短，就是夏至節；太陽走到最南而位置最低的時候，圭影最長，就是鼕至節，依此可以區分二十四節氣和測定時刻。一 Yixing
一行
一行 。先後在嵩山、天台山學習佛教經典和天文數學。曾翻譯過多種印度佛經，後成為佛教一派──密宗的領袖。中宗神竜元年（公元705年）武則天退位後,李唐王朝多次召他回京，均被拒絶。直到開元五年（公元717年）,唐玄宗李隆基派專人去接，他纔回到長安。
一行 主持修編新歷。一行 一生中最主要的成就是編製《大衍歷》，他在製造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻。
一行 主張在實測的基礎上編訂歷法。為此，首先需要有測量天體位置的儀器。開元九年率府兵曹參軍梁令瓚設計黃道遊儀，並製成木模。一行 决定用銅鐵鑄造，於開元十一年完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差（見歲差和章動）現象（當時認為歲差是黃道沿赤道西退，實則相反）。後來，一行 和梁令瓚等又設計製造水運渾象（見渾儀和渾象）。這個以水力推動而運轉的渾象，附有報時裝置，可以自動報時，稱為水運渾天或開元水運渾天俯視圖。一行 等以新製的黃道遊儀觀測日月五星的運動，測量一些恆星的赤道坐標（見天球坐標係）和對黃道的相對位置，發現這些恆星的位置同漢代所測結果有很大變動。
一行 主持大規模的全國天文大地測量，其中以南宮說等人在河南所作的一組觀測最有成就。他們在今河南省四個地方測量了當地的北極高度，夏至日影長度，又測量了四地間的距離。經一行 歸算,得出了北極高度差一度,南北兩地相距 35180步（唐代尺度）的結論。這實際上就是求出了地球子午綫一度之長。
一行 開始編歷。經過兩年時間，寫成草稿，定名為《大衍歷》。一行 不幸去世，年僅四十五歲。《大衍歷》後經張說和歷官陳玄景等人整理成書。從開元十七年起，根據《大衍歷》編算成的每年的歷書頒行全國。經過檢驗，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年。
一行 ）》，上海人民出版社，上海，1964。
【一行 】 （人名）直隸鉅鹿人，姓張，本名遂，初就普寂出傢。強記非凡，遊諸方究律藏。又得歷數算法之秘訣。唐玄宗聞其名，開元三年，敕入禁廷。九年，撰大衍歷九捲。十一年，製黃道儀。善無畏來，師就習密教。參與譯經。且撰大日經疏。又遇金剛智，受秘密灌頂。十五年，寂於華嚴寺。年四十五。謚大慧禪師。所著有大日經疏二十捲，七曜星辰別行法一捲，北斗七星護摩法一捲，梵天火羅九曜一捲，大毗盧遮那佛眼修行儀軌一捲，宿曜儀軌一捲，華嚴海印懺儀四十二捲等。見宋高僧傳五，佛祖通載十六。【又】（術語）專於一事也。善導之觀經疏一曰：“成佛之法，要須萬行圓備方乃剋成，豈將念佛一行 即望成。” : Yi Hang n.: register, row, swath, tier, happen at the same moment, group travelling together, paity, number of people or things arranged in a line, party, delegation v.: train conj.: even if 一排 , 一列