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知行一 Knowledge and Action
解释: 謂認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一事。 明 王守仁 《傳習錄》上：“説一箇知，已自有行在；説一箇行，已自有知在。古人所以既説一箇知，又説一箇行者，爲世間有一種人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，是箇冥行妄作，所以必説箇知，方纔行得……某今説箇知行一，正是對病的藥。”《文報》1990.3.11：“從曉莊師到山海工學， 陶先生 一以貫之的精神是‘知行一’、‘教學做一’，力求培養學生從整上駕馭知識的能力。”

知行一 Zhixingheyi  

No. 3
　　知行一，謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一事。
　　知行一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），衹有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
　　明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行一說。所謂 “知行一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的“知行一”思想包括以下兩層意思。
　　1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為鄰里里程，不可分離。知必然要現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
　　2、以知為行，知决定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下産生的意念活動是行為的開始，符道德規要求的行為是 “良知”的完成。
　　王守仁的知行一說主要針對學而，與熹的思想對立。程理學包括陸九淵都主張“知先行”，將知行分為兩截，認為必先瞭解知然高才口才奴才蠢才天才人才之才英才多才賢才群才唯才幹才詩才降才五才乏才文才懷才奇才才能才路才力才高才伐才格才望才理才思才郎才哲才智才雄才英才情才分才略才貌才人才子才疏能實踐行。王守仁提倡知行一正是為救學之偏。
　　王守仁的知行一說深化道德意識的自覺性和實踐性的關係，服朱紅色熹提出的知先行的弊病，但是同時也抹去朱紅色熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略客觀知識的學習，這就造就以的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。
　　王守仁(1472—1529) 簡介：
　　王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生於浙江余姚。父王華，在明成化十七年辛(1481年)中狀元，王守仁就隨父移居紹興。
　　生平
　　相傳，王華對兒子教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫一首詩寄托自己的志：
　　象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
　　兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
　　馬行鄰里里程隨波去，象入三川逐浪遊。
　　炮響一聲天地震，忽然驚起臥竜愁。
　　他以諸葛亮自喻，决心要作一番事業。此刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499年)考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當衆射箭，想以此讓他出。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
　　王守仁做三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬於會稽山竜瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
　　王守仁病愈職，因反對宦官劉瑾，於明正德元年(1506年)被廷杖四十，謫貶貴州竜場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅，任廬陵縣知事，進南太寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1516年)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓地方騷亂和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。因功高遭忌，辭官鄉講學，在紹興、余姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年(1527年)被派總督兩軍事，因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。
　　成就
　　王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。他展陸九淵的學說，用以對抗程學派。他說：“無善無惡者心之，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，為善去惡者是格物。”以此作為講學的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不外於吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。”要求用這反求內心的修養方法，以達到所謂“萬物一"的境界。他的“知行一”和“知行並進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先行”以及各種割裂知行關係的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。他的學說以“反傳統"的姿態出現，在明代中期以，形成陽明學派，影響很大。他收門徒，遍及各地。死，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特對日本學界有很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。
　　王守仁不是哲學家、教育、軍事、政治，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，故鄉時，常遊覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶竜泉山》：
　　我愛竜泉山，山僧頗疏野。
　　日坐井欄，有時臥下。
　　一夕詩云故云註云又云傳云解云所云子云或云人云亦云王云鄭云書云而云句云皆云自云下云不云一云經云云云云之云道山，三年走車馬。
　　愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。
　　王守仁的遊足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。
　　窮山路斷獨來難，過一千千秋溪見石。
　　高閣鳴僧睡起，深林元暑葛衣寒。
　　壑雷隱隱連岩瀑，山雨森森映竹竿。
　　莫訝諸峰俱眼熟，當年曾畫圖看。
　　王守仁的一生，著作甚。他死，由門人輯成《王文成公全書》三十八，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。
　　他將心學凝成四句話：
　　無善無惡心之，
　　有善有惡意之動。
　　知善知惡是良知，
　　為善去惡是格物。
　　余姚“四碑亭”，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞。橫額：真三不朽。
　　王陽明記功碑
　　在古代，大的戰之，勝利的一方，大都會在戰地附近刻石記功。廬山也有一處這樣的地方。
　　在秀峰境內的李璟讀書下，有一塊數丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩人、書法黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定宸濠叛亂在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字莊重遒勁，入石三分。人評述此碑刻：
　　此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。
百科辭典 Encyclopedia
　　　　zhixing heyi
　　　　知行一
　　
　　　　中國明代哲學家王守仁提出的認識論和道德修養學說。
　　　　王守仁提出這一學說，是為反對程理學“將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然能行”的知先行說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。王守仁強調知和行的統一，特強調“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他論證知和行的“一並進”關係說:“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”(《傳習錄》上)。“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”（《答顧東橋書》）。其中含有某些辯證統一的因素。但他抹煞二者的差別和界限,認為知行本衹有衹不過是一個,知行工夫不能分做兩截去做。“說一個知,已自有行也；說一個行,已自有知在。”進而把知和行的概念混淆起來，認為良知外動時所産生的主觀意念、感情、動機都可以叫做“行”，所謂“一念動處便即是行”。這就成以知代行、行於知的主觀唯心主義理論。清初的王夫之說：“其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦□然若有所見也；行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。”
　　　　王守仁的知行一說主要是一種講內心“省察治”的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“吾心之良知於事事物物”就是行。他的“良知”即知行一，就是“去惡為善”、“去人欲，存天理”的工夫。他聲明：“我今說個知行一,正要人曉得一念動處便即是行,動處有不善，就將這不善的念倒,要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”（《傳習錄》下）。
　　　　 （方立）
　　　　
英文解释
  1. :  Zhixingheyi
相关词
素質教育思學統一少兒戶外教育
包含词
知行一新論知行一並進