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 花儿 |
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| 流行於甘肅、青海、寧夏一帶的地方民歌麯調 |
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| 流行於 青海 、 寧夏 、 甘肅 一帶的一種民間歌麯。是當地 漢 、 、 土 、 撒拉 、 東鄉 、 保安 等族的口頭文學形式之一。在 青海 又稱“少年”，對其中的詞稱“花兒”，演唱稱“漫少年”。 |
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| 青海是花兒的故鄉，河湟花兒是西北花兒的精魂，最美的花兒是用三江最純淨的源頭之水澆灌的聖潔之花。居住在這裏的漢、藏、回、土、撒拉等各族群衆，無論在田間耕作，山野放牧，外出打工或路途趕車，衹要有閑暇時間，都要漫上幾句悠揚的“花兒”。可以說，人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的金嗓子。青海農民唱起“花兒”，村裏的張秀花、王富貴們就會淚水漣漣。花兒對青海人來說象每天的飲食一樣普通。 |
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| 花兒又名少年。花兒是産生於青海，並流行於青、甘、寧、新等地區的一種山歌，唱詞浩繁，文學藝術價值較高，被人們稱為西北之魂。花兒發源於臨夏，由於流行的地區不同，加之在發展過程中受到西北各民族文化的影響，因此形成不同的流派和藝術風格，六盤山花兒就是其中的一種。回族群衆喜愛花兒，是花兒的創造者、演唱者、繼承者和傳播者。花兒是心頭肉，不唱由不得自傢，可見回族對花兒的喜愛程度。流行於固原地區的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱幹花兒）。河州花兒委婉動聽，基本調式和旋律有數十種，變體甚多。形式上有慢調和快調。慢調多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長，麯首麯間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調進，高音區多用假聲。快調多為2/4或3/8拍，相對緊湊短小。河州花兒多為五聲微調，在文學上自成體係。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，後兩句切題。字數上單雙交錯，奇偶相間，不像一般民歌那麽規整，故更加自由暢快。但是，固原回族多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應用五聲羽調和角調，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音。在文學上除具有河州花兒的一些特徵外，還派生出一些變體，有時也采用信天遊或一般民謠體。演唱形式有自唱式和問答式。麯目無令之稱，屬抒情短歌。花兒音樂高亢、悠長、爽朗，民族風格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象，而且有豐富的文學內容。反映生活、愛情、時政、勞動等內容。用比、興、賦的藝術手法即興演出。雖然大部分花兒的內容與愛情有關，但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會醜惡現象給戀人造成生死苦難的同時，深刻反映了社會生活的各個方面，而且語言樸實、鮮明，比興藉喻優美，有比較高的文學欣賞和研究價值。20世紀80年代，花兒的演唱形式已發展到花兒歌舞劇。 |
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據統計，河湟地區有上百種。不同的麯調有着不同的“令”。
按流行地區分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；
按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉令”等；
按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”“水紅花令”、“咿呀咿令”等 |
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青海素有“花兒家乡”的美稱。盛況空前的花兒會，自農歷四月後相繼開始。屆時，河湟地區山花爛漫，峰青水秀，身着各民族盛裝的人們熙熙攘攘，欲獻絶技的歌於摩肩接踵，嘹亮的歌聲此起彼伏，漫山遍野成了花兒的海洋，的確令人神往。
西寧鳳凰山花兒會 多於農歷四月八舉行。屆時豔陽高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。
民和縣峽門花兒會 歷史悠久。每年五月端陽節在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節日飯，痛飲清泉水，放聲唱花兒，別是一番情趣。
樂都縣瞿曇寺花兒會 每年農歷六月十四至十六日舉辦，十五日是高峰。歌手們一邊領略瞿曇寺勝景，一邊引吭高歌，心情格外激動，歌聲格外動聽。
五峰山花兒會 於農歷六月六日在素有“風景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。
大通縣六月六的老爺山花兒會 則又以演唱源於藏族的“長壽令兒”的花兒見長，這裏峰回路轉。林木蔥籠，悠悠白雲上飄蕩着聲聲花兒，一片詩情畫意。
此外，丹麻花兒會在農歷六月十五至十七日舉行。
十分有趣的是，各地的花兒會，不僅風情各異，而且都和特別美麗而動聽的傳說，獨特的習俗連結在一起。欲知花兒事，想觀花兒情，還是親臨其境上采擷吧
國傢非常重視非物質文化遺産的保護，2006年5月20日，花兒經國務院批準列入第一批國傢級非物質文化遺産名錄。
漫花兒
屈吳山花兒會就是西北地區非常著名的花兒會之一。每年四月除八，靖遠、會寧、海源……等地的男女老少都要傾巢出動，到屈吳山去踏青，趕廟會，青年男女還要對花兒。不過和大多數地方的花兒有所不同的是，屈吳山花兒會不用自己背幹糧，那兒的寺廟免費供應大傢吃喝，所以我傢附近村莊的婦女每年都要到屈吳山去幫忙做飯。
花兒其實是學術界的一種叫法，我們當地人叫做“漫花兒”，更準確地說叫“漫花”，由於當地發音多帶“兒”音，所以“漫花”外人聽起來就是“漫花兒”了。從叫法上就道出了“花兒”的關鍵在於“漫”，與我們常說的“漫談”有異麯同工之妙。到了“花兒會”這天，青年男女就會背上幹糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會或踏青。他們以歌會友，或單打獨唱，或一問一答，互相對唱，總之不拘泥於任何形式，非常自由而“散漫”，所以叫做“漫花兒”。一直以來，我都在想是不是因為“花兒會”都是在春暖花開的季節舉行，所以纔以“花兒”來命名？但不管怎麽樣，它都是充滿無限浪漫色彩的最有生命活力的民間藝術。
哎～，王傢的哥，
你去給我娘傢說：
今兒個不娶明兒個娶，
黑頭髮變成了白籫籫，
······ |
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花兒的內容：
在漫長的歷史長河中，花兒以愛情為主綫，廣泛地展現着各個時期的社會生活，多側面地反映着人民群衆的思想感情和願望。
不但在藝術上達到了較高的表現水平，也具有深刻的思想性和珍貴的史料性。基本內容可分為情歌、生活歌和本子歌。
一、情 歌.....
情歌是花兒的主體．藝術水平高超，充滿思想激情，集中了歷代人民群衆的天才智慧，是花兒中最動人、最精彩、最豐富的部分，産生的時代遠，流傳的時間長，有着多方面的價值。
[一]表現贊美愛慕之情
愛情是人類最基本的感情。男女青年的相互贊美愛慕之情，是産生愛情的序幕，“情人眼中出西施”的情節多在此時：
紅嘴鴉落的了一(呀)河灘，
咕嚕雁落在了草灘；
拔草的尕妹妹坐(耶)塄坎，
活象似纔開的牡丹。
牡丹是這裏人們心目中的花中之王，把自己見到的人比喻為“纔開的牡丹”，可謂贊美之至了。以花喻人還嫌不實，他們用人間最尊貴的美人作比：
天上的月亮們出來(呀]了，
星宿的光氣(哈]壓了；
尕妹的模樣們長全的了，
皇上的正宮(哈)壓了。
封建帝王的正宮娘娘，是美貌絶倫的，尕妹的模樣超過了“正宮”，其愛慕之情是至高無上了。以人喻人還嫌不足，他們將傳說中最美好的形象融化到歌聲中：
羊羔們吃草者轉花()崖，
霧拉者山根裏過來；
尕妹是人間的人(．啊]不是，
天仙女落凡者下來。
這類男歌手贊美女青年的唱詞相當多見。女歌手對男青年也是有選擇的： 。
太子山根裏(嘛]紮筏()子，
鞭麻梢綰下的萋子；
阿哥是人裏的條梢(耶）子，
好似象天上的鷂子。
“條梢子”即出類拔萃的人。勇敢、驕健的鷂子形象是相當高的贊美之詞。尕妹是拔草的莊稼人，阿哥是放筏子的“鷂子”，窮苦人愛的是窮苦人，真是天配的對子。他們對整{本贊美的深化，便出現了大量歌頌具體形象的花兒：
白銀絲鞍子的梅花(呀）鐙，
高麗銅包下的臭棍；
紅麥子鹼色的大(啊）眼睛·
風吹者太身材擺動。
突現出了‘‘紅麥子臉色”，“大眼睛’’及隨風擺動的“大身材”。有的觀察得更為細緻入微：
臉如(嘛]銀盆的手(呀）如雪，
黑頭髮賽絲(呀]綫哩；
嘴是(嘛]櫻桃者一點(了）血，
尕妹是纔開的牡丹。
含蓄地道出了‘‘孔雀吸牡丹”，語言優美委婉·意思是一目瞭然的。生活在西北高原上的女子，性格是相當潑辣的，她們常衝破封建禮教的束縛，大膽地追求愛慕之人：
日頭們出來者照(耶)山川，
照的是陰山(嘛)陽山?
尕妹妹鋤田者坐(呀)地邊，
照的是過路的少年。
“照”是看的意思。她們對男性的試探也積極響應：
天不下雨們者雷(啊)幹響，
驚動了四海的竜王；
過路的阿哥的好(呀)聲嗓，
有心了我倆人對上。
在男女愛慕之人用歌相識後，感情的距離就逐漸拉近，氣氛也趨寬鬆：
一對的白兔娃下山()來，
一打(吧)顛倒地臥來；
老遠裏霎照了跟前裏來，
一說(吧)三笑地坐來。
面對面的接觸，加深了相互的瞭解，産生了富有情意的諸多花兒：
鬍麻花開下的一片(呀)蘭，
俊不過山裏的牡丹；
尕妹的跟兒裏坐一(呀)天，
喝一碗涼水者喜歡。
還有：
帳房(哈)下給者山根(呀)裏，
牛羊們山腦裏趕哩；
阿哥們坐給者妹跟(呀)裏，
六月(呀)天，
日子們還嫌個短哩。
他們在註重外貌美的同時，也在多方面試探追求愛慕者的心靈美：
千廛(嘛)牡丹的打(耶)魚網，
緑葉子長給者樹上；
維人(嘛)要維個好(啊)心腸，
萋看在銀錢的份上。 ’
對那些尋花問柳的剝削階級老爺、少爺們，他們是早有認識的：
騎馬了霎上個倒對的山，
倒對山山高(嘛)路遠；
維人了耍維個有錢的漢，
有錢漢心黑(嘛)意短。
藐視金錢，藐視‘‘為富不仁’’的剝削階級，他們寧願過“衣服們破了是破穿(呀)上，鞋破了麻繩啦連者”的清貧而高尚的生活。
(二)表現熱烈愛戀之情
愛慕、追求過程的延續，使愛情有了渾厚、真誠的基礎：
園子裏長的是緑韭(耶)菜，
霎叫(呀)割，
叫它(嘛)緑緑的長者；
尕妹是陽溝(嘛)阿哥是水，
委叫(呀)斷，
叫它(嘛)淡淡的淌者。
建立的愛情象“淡淡常流水”，永遠不停息。情感已發展到親密無間、如膠似漆的程度了，許多情真意切、動人心魄的花兒大量涌現：
半個天睛來(嘛)半個天陰，
半個裏燒紅(呀)者哩；
兩個的身子(嘛)一個(就)心，
尕心們連實(呀)者哩。
心心相連，難捨難分。對相互的愛情深信無疑，也是這類唱詞的特點：
[33]胭脂川買下的胭脂()馬，
回來了轉槽上吊下；
我倆的婚緣(哈)鐵打()下，
生死的簿子上造下。
他們熱烈愛戀，形影難離；
[34]冰凍(嘛)三尺的口子(呀)開，
雷響(嘛)三聲者雨來；
尕妹妹牽連者走不()開，
坐下是沒心腸起來。
即便是不得已短暫的分離，他們也要設法彌補：
[35]大紅(嘛)洋緞的臥竜(呀)帶，
二竜(吧)吸珠的轉帶；
你把我希罕的我把你愛，
一天(吧)三趟的看來。
他們對對方的贊美也發生了質的變化：
[36]男：花園裏開的是野(呀)林柏，
刺玫花為王(呀)者哩；
尕妹是天上的白(啊)雲彩，
小阿哥歇涼(呀)者哩。
[37]女：鴨子的嘴長(嘛)爪爪們短，
清水上綰蓮(呀)花哩；
聽見(嘛)阿哥的腳步們響，
心急者扒肝(耶)花哩。
真可謂是息息相關，心心相印了。他們自由相識，多為私訂終身的愛情，隨着來往的密切而受到外界人的觀註，這在封建社會是有傷風化”、“大逆不道”的，干涉、阻撓甚至武力威脅的事情經常發生，但他們是無所畏懼，情志堅定：
[38]男：月亮裏紮花者減(啊)色了，
絲綫(哈)風吹者亂了；
昨晚夕打你者為(呀)啥了，
阿哥的心疼者爛了。
[39]女：三十把鞭子的四十根棍，
換人者打，
渾身(哈)打成個病了；
打死(吧)打活的我沒有認，
衹因(呀)為，
我倆的．緣法們重了。
任何艱難險阻是擋不住熱戀者的腳步的： 、
[40]關老爺的紅臉(嘛)三(呀)綹須，
葡萄花盅，
要喝個糯米的酒哩；
尕妹的莊子是刀槍(呀)林，
你有了心，
闖一條寬大路走哩。
這類花兒是以感情的熾烈，行為的赤誠而強烈地感染人的。勞動人民追求幸福愛情，衝破封建藩籬的勇敢精神是值得充分肯定的，其藝術生命也是經久不衰的。
(三)表現別離相思之情
生活的艱辛．常使情人們別離，這就産生了許多繾綣旖旎、思情撩人的花兒：
[41]女：打馬的鞭子們閃(呀)折了，
走馬的腳步們亂了；
心上的阿哥們出(啊)門了，
尕刀子絞心者爛了。
[42]男：大羊(嘛)離了個羊(耶)群了，
滿山裏轉，
尕羊羔沒吃的奶了；
指甲(嘛)連肉的離。(呀)開了，
心扯(呀)爛，
魚離了河裏的水了。
用“心上絞刀子”、“河裏的魚兒離開水”的痛苦來表現別情離緒，語言形象逼真。別離是痛苦的，隨之而來的相思之苦更是難以忍受的： ．
[43]男：淅陽(嘛)隴州的固關()峽，
黃牛鋪街道裏過了；
頭想了父母者二想了你，
血癡們嘴皮上坐了。
[44]女：芥子花開開是遍地(呀)黃，
鬍麻花打藍(呀)傘哩；
白日(嘛)晚夕的不見個你，
心急者拔肝(呀)花哩。
[45]男：大馬(哈)騎上了過(呀)雪山，
尕馬兒走了個四川；
一晚夕想你者三更()天，
肋巴骨扳成了算盤。
出門人白天裏翻山涉水，四處奔忙，晚上休息時思念傢中的花兒，難以入眠，手扳着肋巴骨盤算着回傢的日子。尕妹妹想爛心肝，産生了浸透淚水的花兒：
[46]三更裏夢見的好睡()夢，
不見的阿哥(哈)見了；
猛者(嘛)驚醒是不見個你，
清眼淚泡塌個炕了。 ‘
[47]大雨(嘛)倒給了整三(耶)天，
毛毛雨毛給了兩天；
哭下的眼淚(哈)擔子(啦)擔，
尕驢上馱給了九天。’
[48]樺木的對窩裏踏蒜呀哩，
什樣錦端饃(呀)饃哩；
想起個阿哥是淚淌呀哩，
打轉個平輪的磨哩。
“眼淚泡塌炕”，把眼淚“尕驢馱給了九天”，已表現出了極度的相思之苦，又大膽誇張，眼淚“打轉了平輪磨”，把無限的情思用可感的形象表達出來了。當眼淚流幹，思情繼續時，則出現了：
[49]城頭上擂鼓的張翼(呀)德，
城根裏斬蔡(耶)陽哩；
想你者眼睛裏哭出個血，
黑雲裏盼太(呀)陽哩。
[50]蘭州的木塔(嘛)、藏裏的經，
拉卜楞寺院的寶瓶；
疼爛了肝花者想爛了心，
望麻了一對的眼睛。
“眼睛哭出血”、“望麻了眼睛”還不見親人回還，則使他們重病纏身：
[51]白蛇的娘娘(哈)青蛇們救，
盜草者治了個病了；
吃不下五穀者扶墻者走，
心扯者你身(呀)上了。 ：
“白蛇娘子的病’’是能治好的，相思病則是難以用藥物治愈的：
[52]罌花的瞢熒是鴉片的煙，
尕刀子割下的可聆；
相思病離不了救命(呀)丹，
吃藥是枉費的銀錢。
出門人難以歸傢，也思情如焚：
[53]狼打者埡豁裏吼三()聲，
虎打者林棵裏過了；
尕妹的名字(哈)喊三()聲，
心打者腔子裏破了。
有些長年顛波在外，難以回傢的人們，常常吞下相思的苦果：
[54]七道子梁上(嘛)過(耶)來了，
唐汪川顯顯地見了；
一身的白肉們想(啊)幹了，
再不吃陽間的飯了。
長相思、空相思。詞親意切，波瀾起伏：出門人的辛苦、傢中婦女們的痛苦盡溢無餘。對我們認識勞動人民的苦難生活，是有積極地揭示意義的。
(四)表現忠貞不渝之情
對愛情的真誠、專一是勞動人民的美德，也是花兒閃光的內容：
[55]山裏的鬆柏樹鼕夏裏青，
鐵樺樹它是個實心；
維你者半路裏起二(呀)心，
太子山倒插在海中。
象鬆柏樹長青，象鐵樺樹實心，太子山不能倒插在海中，我怎能會有二心呢?錚錚有聲，毫不含糊。當他們愛情遭到封建禮教和反動統治階級的干涉、迫害時，一首首富有反抗精神的花兒放射出驚人的火花：
[56]天上的黑雲們結疙(呀)瘩，
地上的莊稼(哈)雨打；
繩捆(嘛)索綁的背紮了下，
我倆人犯下的啥法?
還有：
[57]清水們打得(嘛)磨輪子轉，
磨口裏淌的是細面；
寧叫(嘛)皇上的江山們亂
决不叫我倆的路斷。
把反動的官府、神聖的皇權不屑一顧，去捍衛自己美好的愛情，一些山盟海誓的花兒準確地表達出他們的心願：
[58]男：千萬年黃河的水(呀)不幹，
萬萬年不塌的青天；
千刀(嘛)萬剮的我()情願，
捨我的尕妹是萬難。
[59]女：青草的山上(嘛)擋(耶)牛羊，
紅花兒多，
山崖上越開者越旺；
阿哥們拋我的心霎(呀)想，
我拋下你，
西海裏閃出個太陽。
事物發展的自然屬性是不以人的意志來轉移的，違犯自然規律的“西海出太陽”的事情是絶不會出現的，那麽“我倆的婚姻將會象“黃河的水”“不塌的天”永世長存。想象奇特，奪人心魄。黑暗的社會釀造了無數勞動人民的愛情悲劇，但他們“活不分手死一搭”，生死相依、視死如歸：
[60]男：十八輛車子(哈)擺尾()頭，
關山上排了個隊了；
手拿了鋼刀(者)割過()頭，
血身子尕妹(啦)坐了。
[61]女：一對的竹桿(嘛)藍黃的旗，
打上者進廟(呀)觀哩；
死了是好撇(嘛)活難了捨，
一路兒到陰(呀)間哩。
他們對真誠愛情的態度是：
[62]青銅的燈盞是十八的轉，
降竜木刻下的底盤；
等上個千年者心不(呀)變，
五百年修下的婚緣。
多麽壯烈!多麽氣魄!氣勢洶洶的邪惡勢力能算什麽呢?深刻地反映着人民群衆與反動統治階級、封建禮教的尖銳衝突，多層次地表現着人民群衆對美好愛情的執着追求。上面的傳統情歌，歌頌了勞動人民純樸的愛情，表達了對幸福生活的嚮往及人民群衆崇高、健美情操，是富於認識、教育和美感作用的。情歌中也有一些見異思遷、中途情變和格調不高的 唱詞，這是封建社會的“病毒”侵害的結果。許多的花兒中也作了嚴厲的鞭笞。衹要我們去其糟粕，留其精華，仍不失為珍貴的藝術寶藏。
(五)表現自由戀愛之情
新中國的建立，勞動人民翻身做了國傢的主人，政府頒布了婚姻法，青年男女們夢寐以求的願望實現了，他們自由戀愛，在勞動生産中建立了深厚的感情：
[63]尕犏牛碾場者跑裏(呀)圈，
尕騾子拉的是外圈；
阿哥是模範者上(耶)了縣，
尕妹妹等在了路邊。
他們展開勞動競賽，男女雙雙榜上有名：
[64]青石崖埡豁裏水汪(就)汪，
水庫裏有我倆的汗哩；
光榮榜上的個紅(呀)鏡框，
鏡框裏有我倆的像哩。
改變傳統的耕作方式，農村逐步實現了農業機械化：
[65]尕妹妹提籃者把(呀)種撒，
尕手兒巧，
活象個天仙女散花；
小阿哥田野裏鐵牛(哈)駕，
力量們大，
翻起了幸福的浪花。
[66]什樣錦盤子的河州(呀)城，
八坊是瑪瑙的酒盅；
阿哥是汽車者日夜裏行，
尕妹是汽車的眼睛。
1980年農村實行了“責任田”，加快了農業發展的步伐：
[67]小阿哥務勞的自留(呀)山，
樹苗們長成了箭桿；
尕妹妹務勞的責任(呀)田，
麥穗象瑪瑙的串串。
時代變化了，情歌的內容也為之一新了，青年男女們有了更高的擇偶要求，自由的婚姻也激發出他們巨大的幹勁。但綜觀新的愛情花兒．藝術水平高超的很少，雷同、單調和文人加工的痕跡明顯等現象較常見。分析原因，主要是青年男女的自由愛情得到較好解决，經歷的麯折少，所以唱詞中勞動致富、幸福愛情的內容占了主導地位。其中文化宣傳部門提倡引導的作用也是不能低估的。生活是五彩繽紛的，新時期的情歌也應表現出時代的勃勃豐姿，這是需要文化宣傳部門認真思考、予以改進的。
二、生活歌......
生活歌主要指的是情歌之外的反映人們社會生活內容的花兒，它可說是情歌的副産品，但從發展的趨勢看，前景是相當廣阔的，人們正在用花兒的形式，表現着社會生活的各個方面。
(一)表現苦難生涪的
砣兒真實地反映着勞動人民受壓迫、受剝削的歷史，凝聚着勞動的汗水和生活的淚水，控訴着反動統治階級的醜惡本質。他們用花兒傾訴自己苦難的生活；
[68]東山的日頭(嘛)背西()山，
三伏(呀)天，
脊背上曬下的肉捲；
一年裏三百(嘛)六十(呀)天，
實可(喲)憐，
肚子裏沒飽過一天。
[69]身沒有穿來者頭沒有戴，
六月天還穿的氈鞋；
老羊的皮襖(嘛)毛朝(呀)外，
不說個難看者難挨。
極度艱辛的勞動與一年四季老羊皮襖遮體和吃不飽肚子的窘況不正是幹百年來勞動人民肌寒交迫生活的藝術再現嗎?農民辛辛苦苦地勞累了一年，等到碾場打糧時：
[70]地裏的莊稼們上(喲)場了，
東傢的大騾子到了；
交過(嘛)團課了皇糧(哈)要，
窮哥哥沒活的路了。
“團課”為地租。由於統治階級的貪婪腐敗，大小官吏的層層揩油等，經常還出現“流血(嘛)流汗的整(呀)一年，不夠交官傢的糧款”的事情。但巧取豪奪的剝削階級是不管窮人的死活的：
[71]財主們大門上來(呀)逼賬，
窮人的眼淚們汪汪；
沒有個銀錢者褲子(哈)當，
大白天蹲給者炕上。
[72]當過了褲子者沒擋住戧，
又當了破陋的房房；
財主的嘴大者牙齒們長，
窮寒人活下的怨悵。
致使許多農民破産，或者跳進“黑驢(嘛)打滾的利上(呀)利，還不遂心，要抽個毫毛的筋哩”的高利貸火炕；或者落入“掌櫃的頓頓嘛吃(呀)長飯，放羊娃颳下的麵湯”的做長工、打短工的“人間地獄”，但是，衹要你還有一口氣，就還要壓榨：
[73]紫肉(哈)剮幹了剮(呀)骨頭，
骨頭(哈)砸開了熬油；
死了是還不如一條(耶)狗，
罷不下官傢的稅收。
逼迫許多農民逃稅避債，流落到西北的許多角落。清代河州進士鄧隆搜集的一首光緒年問的花兒，忠實地記載了這一場面：
[74]一對(嘛)尕牛的莊稼(呀)漢，
二百串大錢的賬哩；
尕牛(哈)賣過了還賬呀哩，
西口外大路上上哩。
“西口夕卜”指新疆。雖然逃出了虎口，卻又陷進了狼窩，“口外”日子仍然難過：
[75]討飯(嘛)要饃的上口()外，
口外。(嘛)比口裏更壞；
到外頭沒有個好穿(呀)戴，
在傢裏揭不開鍋蓋。
窮苦人是沒有“樂土”可去的②。民國時期西北“五馬”的統治，更使人民的生活痛苦不堪：
[76]苦膽的鍋鍋裏熬黃()蓮，
馬步芳當上了長官；
抓兵(嘛)要糧的又(呀)派款， ’
骨頭裏熬出了青煙。
出現了年輕人“避兵者傢裏們不敢的站，山溝裏爬給者亮了”；“保甲長好比是摧命的鬼，鄉鎮長好比個閻王”；“當傢的阿哥哈兵抓(呀)上，活扒了尕妹的心肝”；“百姓們難寒者活不(呀)
成，硬逼者黃河裏跳了的悲傷狀況，淚漣漣、血淋淋地展示出了殘酷、動亂的黑暗時代。 。
在苦歌中，被壓在社會最低層的婦女的生活觸目驚心，慘不忍睹，反動統治階級和封建禮教釀造了一幕幕勞動婦女的悲劇：
[77]白馬上騎的是薛(耶)仁貴，
黃草(吧)尖上的露水；
女婿娃尕了者貪(呀)瞌睡，
娘老子尋給的贅纍。
[78]車戶的鞭子是蛇抱(呀)蛋，
車軲轤輾壞了牡丹；
嗓子(哈)哭啞者眼(呀)哭爛，
立逼者嫁了個老漢。
“誓妻大女婿小”、“姑娘嫁老漢”，這給婦女的痛苦是難以形容的，其根源是把婦女不當人看待，被當作貨物買來賣去的封建包辦、買賣婚姻造成的。婦女的生活不如牛馬，整天挨打受駡；
[79]四川裏出下的胭脂(呀)馬，
古河州貂嬋(哈)出了；
一天裏挨者(嘛)，三頓()打，
一晚夕决的者亮了。
不合理的婚姻，則是出現婚外戀、成人戀的主要原因。婦女是無辜地、不得已的，這是吃人的社會導致的。痛定思痛。生活愈是痛苦，使人對黑暗社會的憎恨愈深，其思想意義是很明顯的。
(二)表現反抗鬥爭的
哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。反動統治階級對勞動人民頭上的殘重壓迫，經濟上的無情剝削，促使廣大的人民群衆不斷地奮起反抗，並將反抗壓迫、剝削和爭取自由愛情的鬥爭結合起來，彙聚成巨大地推動社會前進的力量：
[80]大肚子臭蟲們咂血呀哩，
咂憋了滿爐上滾哩；
吃人的牙縫裏滴血呀哩，
到時候算你的帳哩。
把反動統治階級喻為“咂血的臭蟲”，吃人的狼，一針見血，勢不兩立。青年男女的愛情受到官府的迫害時，就唱出了驚天動地的歌：
[81]千萬年不倒的太子(呀)山，
萬輩子不塌的青天；
誰教個我倆的婚姻們散，
就叫他天塌者地翻。
有反抗的思想，就有反抗的行動。廣大的人民群衆紛紛拿起武器，不斷地和反動統治階級進行殊死的鬥爭：
[82]打一把鋼刀了清水裏淬，
要殺個吃人的狼哩；
剝你的皮子者綳鼓呀哩，
血海的深仇(哈)報哩。
鋼刀淬火更鋒利，充分表現出各族人民抗爭到底的革命精神。河州地區歷史上多次發生的起義鬥爭，是很能說明問題的。雖然由於力量的懸殊和統治階級玩弄陰謀，常使起義遭到鎮壓，但人民群衆的反抗意志是鎮壓不了的：
[83]
白蠟的桿子(嘛)紫紅的旗，
風颳是它個傢倒哩；
大清的江山是血染(呀)的，
到時候它個傢了哩。
人民群衆的鮮血不會自流，反動統治已岌岌可危、為時不遠，這
是很有鼓舞性的。這類花兒旗幟鮮明，矛頭直指反動的統治階級，是直接地促進社會發展的。
(四)歌頌幸福生活的
度過漫漫長夜的人，最懂得太陽的光輝，翻身解放的各族人民，最懂得共産黨的恩情。他們用花兒縱情歌頌解放軍、共産黨，其數量很大，已成了新花兒的重要組成部分。象剛解放時贊揚解放軍的：
[94]雷響了三聲者天地們動，
千裏的路，
上來瞭解放的大軍；
趕走了馬匪者救(呀)百姓，
受苦的人，
活象是扁石頭翻身。
歌頌毛主席、共産黨的花兒更多：
[95]日頭們一出者滿天下紅，
東海的水，
一年(嘛)四季的長青；
擎天的柱子是毛(呀)澤東，
老鄉們聽，
他就是人民的救星。
[96]鬍麻花開開者打(呀)藍傘，
賽翡(呀)翠，
俊不過河州的牡丹；
共産黨領導者活(呀)一天，
心裏頭展，
喝一碗涼水者喜歡。
比喻的貼切，感情的深厚是生動感人的。
[97]夜明珠無光者黑土裏埋，
舊社(呀)會，
窮苦人難把者頭擡；
手壓者腔子(嘛)牙咬者挨，
新(呀)中國，
共産黨拉拔者起來。
[98]春風們一吹者萬花兒香，
花心(呀)上，
尕蝴蝶對對兒飛翔；
共産黨一來者得(呀)解放，
高原(呀)上，
升起了不落的太陽。
[99]高不過藍天(嘛)深不過海，
俊不過太陽的光彩；
幸福的大路(哈)共産黨開，
好不過毛澤東時代。
飲水不忘挖井人，各族人民對毛主席、共産黨的熱愛之情是發自肺腑的心聲，是他們新、舊社會對比的結果。解放初期社會主義革命和建設取得的巨大勝利，正是各族人民的革命精神催開的花朵。粉碎“四人幫”後，花兒漫得更響亮了：
[100]金雞娃叫明者天(呀)亮了，
紅太陽照，
祖目的山河們俊了．
黨中央藍天(哈)擦(呀)盡了，
頭頂上亮，
腳底下越有個勁了。
[101]山裏的鬆柏們四季裏青，
河裏的流水是常清；
黨的個政策是指路的燈，
照亮了四化的前程。
歌頌着黨中央力輓狂瀾、撥正革命航嚮的豐功偉績，也激勵人們跟着黨中央，為實現四個現代化而奮鬥。為革命鞠躬盡瘁、功績卓著的黨的領導人，也是花兒經常歌頌的，如：
[102]好紅鬆長在個石(耶)崖尖，
鼕夏裏青，
風攪雪折不斷枝幹；
劉主席一生裏光(呀)閃閃
人心上照，
他是(嘛)不倒的泰山。
[103]水葡萄結果是顆連()顆，
滿(呀)山窪，
大紅棗結成了串串；
周總理和人民心(呀)相連，
一輩(呀)子，
為革命操碎了心肝。
敬愛的劉少奇主席和周恩來總理如果能聽到上面的花兒，當會發出欣慰的笑聲的。 當傢做主的各族人民用花兒歌頌多姿多彩的新生活，産生了無數感情熾烈，語言清麗的新花兒。他們謳歌着解放；
[104]白日裏盼來(嘛)晚夕裏盼，
盼來瞭解放的一天；
拿上了尕鏡子往臉上看，
老漢傢變成了少年。 ．
誇張可信、虛實有緻，無比歡欣．喜悅之情躍然眼前。五十年代初首次赴京的花兒歌手王紹明給毛主席等中央領導人演唱時，把自己的勞動生産情況做了匯報：
[105]太陽(嘛)上來者麻麻兒亮，
尕驢的鞍子l(哈)備上；
背鬥(哈)背上者糞(呀)拾上，
今年的生産(哈)鬧上。
歷代反動統治階級製造、遺留的民族隔閡，也在共同的勞動生活中逐步消除，出現了各民族團结互助的景象：
[106]城外的渠水(嘛)城裏頭淌，
開通了萬年的城墻；
千年的仇恨(哈)一(呀)掃光，
回漢們團结的情長。
黨的三中全會以後，隨着黨的農村政策的落實，調動了各族人民極大的生産熱情，科學技術也廣泛地運用到農業生産上：
[107]黃牛的角叉們彎(呀)疙瘩，
黑山羊下下了白眼；
尕雌牛下下的“西(呀)門達”，
尕草驢盼下了騾娃。
“眼”發音(nia)。充滿着濃郁勞動氣息，每_句唱詞都反映着一項科技成果，從這裏可看出農村正在發生的深刻變化。生産的進步，也使人們的生活得到改善：
[108]三炮臺碗子們嘩啦啦響，
冰糖(嘛)沱茶(哈)泡上；
尕日子越過者越(呀)美當，
好似象蜂落者花上。
新花兒中歌頌的內容是主體，這與各族人民經歷的翻天覆地的變化分不開，是人民群衆真情實感的盡情抒發。許多唱詞是情深意美，膾炙人口。一些文化人也學習花兒格律，創編了一定數量的作品，其中不乏藝術精品，對花兒唱詞水平的提高是具有積極地引導作用的。
(五)批判反動事物和針砭醜惡現象的對反動事物的批判和對生活中醜惡現象的針砭，是花兒的又一特點。舊社會國民黨的苛捐雜稅多如牛毛，花兒旗幟鮮明地給
予討伐：
[109]上山的老虎(嘛)下山的狼，
兇不過國民黨匪幫；
今日的款子(嘛)明日的糧，
百姓們活下的孽障。
對禍國殃民的“四人幫”的批判，更是尖銳、辛辣：
[110]白楊樹高者(嘛)沒頂破天，
山高者遮不住太陽；
“四人幫”兇者(嘛)沒翻過天，
黑烏鴉變不成鳳凰。
[111]亂國(嘛)害民的“四(呀)人幫”，
睡夢裏想的是篡黨；
“屎泡牛”擋車者不(啊)自量，
“母老虎”吃天是妄想。
一字幹鈞，句句中的，是刺嚮“四人幫”心髒的匕首。花兒善於揭露鬥爭的精神，也使封建衛道士們的偽善面目常現出原形：
[112]星宿們上來者眨眼()睛，
月亮們上來者笑了；
廟官爺伸手者摸(呀)觀音，
娘娘吃了個醋了。
十年“文化大革命”期間，官僚主義泛濫，對生産造成了極大的危害：
[113]細麻桿搭下的閃閃(呀)橋，
踩上是陽溝裏下了；
官僚(的)主義們當(耶)領導，
尕莊稼草吃(呀)上了。
巧妙的比喻與造成的後果前呼後應，諷刺、批判的很有份量。生活當中的不良現象也是需要針砭的，花兒裏這類作品較多，富有教育意義。有些人不能正確的認識自己，故弄玄虛，愛擺架子，花兒就給予尖厲的嘲諷：
[114]楊二郎領兵者上口()外，
絲綫們上起的肚帶；
我拿上實心者你(呀)不愛，
你要的皇上(嘛)秀纔?
[115]燕麥(嘛)眼睛的老鼠(呀)嘴，
屎肚子好象個案板；
弓背(嘛)身材的羅圈()腿，
個傢(哈)看了個幹散。
毫不客氣的態度，有意誇張的語言，常使被貶者受到強烈的刺激，使其發熱的頭腦冷靜下來。對三心二意、投機取巧的人也有諄諄的告戒：
[116]嘉峪關口子是一道(子)峽，
守關的糧子們把下；
心兒們霎變者眼霎(呀)花，
維人時一個上站下。
[117]騎馬者霎上個倒堆(呀)山，
恐害怕馬乏(呀)下哩；
一個腳委踩(嘛)兩衹(呀)船，
船開是兩耽(呀)下哩。
刻畫吝嗇者的花兒更叫人贊嘆不已：
[118]虱子的肋巴(啦)釘一桿秤，
虼蚤的油挖了九斤；
你盼者阿哥的莊稼們成，
田熟了買的個大針。
在嗇皮鬼中，用“大針”做禮品可說是吝嗇之最了，但還要更上一層樓：
[119]三大的麻錢(啦)一(呀)苗針，
說下的好三(嘛)年哩；
你好了半年者不(呀)好了，
我打者要針(嘛)綫哩。
構思絶妙，吝嗇者的自畫像是誰能比及的呢?社會生活的面是相當廣阔的，花兒作為人民群衆思想感情的載體，其涉及的範圍是包羅萬象的，表現出的思想情緒也是錯綜復雜的。我們從這些花兒中，可以感覺出歷史的發展變化；可以體味出人民群衆思想要求；可以洞察出存在的諸多不良弊端，這對我們認識過去、把握現在和瞻望未來是大有益處的。
三、本子歌
花兒唱詞有“散花”“本子花”之分。我們在前面見到的花兒．均屬於“散花”，即單首或幾首獨立成篇表達比較簡單的內容。反映歷史故事的花兒則屬於“本子花”的範圍，以表現內容的長大、故事的聯貫和富有敘事性為特徵。“本子花”的最早提出者是1940年出版《花兒集》的編著者張亞雄先生，“但他沒有搜集到純粹歌詠歷史故事的長篇“本子花兒”，致使後來的研究者對“本子花”的存在與否難下定論。近些年筆者走訪探疑，使這個問題得以解决。下面分三個方面敘述。
(一)純本子花兒
“本子花”是以編唱歷史故事為主旨。據老人們說，衡量一個歌手的優劣，不但要聲嗓好，還需演唱“本子花”。因為“本子花，涉及的內容廣泛，是考驗歌手知識水平的關鍵。早在清朝末年，臨夏東川有個“老祁爺”，年輕時聲嗓好，唱的“本子花”遠近聞名，上了年紀後就常在臨夏市下驢市的茶館輕聲哼唱或說本子花”。茶館也因“老祁爺”的到來而生意倍增，賣茶的掌櫃的還編了一首花兒贊揚“老祁爺”：
一對(嘛)尕牛的莊稼(呀)人，
大地裏盤場(呀)者哩
花兒裏多不過老(呀)祁爺，
老漢裏拔黃(呀)者哩。
“拔黃”且名列前茅。看來當時“本子花”是很興盛的。從老人們的口中搶救的“本子花”來看，用古典文學名著《三國演義》編唱的最為普遍，連綴的內容是各章回裏比較精彩的片斷：
[121]關老爺曹營裏不(耶)占了，
氣壞了曹丞(呀)相了；
灞陵橋餞行者起身(呀)了，
大紅的袍，
老爺的刀尖上挑了。
[122]千裏的大路上土揚呀哩，
五關上斬五(呀)將哩；
張翼德城頭上擂鼓呀哩，
城根裏斬蔡(呀)陽哩。
[123]灞陵橋餞行的三杯()酒，
敬天者又敬了地了；
第三杯敬了個刀子(呀)了，
斬斷了蔡陽的氣了。
[124]關老爺蔡陽(哈)斬(耶)下了，
劉爺(啦)遇了個面了；
張翼德營盤裏敬(呀)酒了，
三弟兄團樂樂坐了。
上面是將二十七回《美髯公千裏走單騎.漢壽侯五關斬六將》及二十八回《斬蔡陽兄弟釋疑.會古城主臣聚義》高度概括提煉的。
赤壁大戰是《三國演義》中的著名戰役，花兒多有歌詠：
[125]草船上藉箭的諸(呀)孔明，
尕船上紮上了草人；
半夜裏擂鼓者驚曹(呀)兵，
十萬箭收到了大營。
[126]黃蓋(哈)擺下的苦(呀)肉計，
願打者願挨的去了；
龐統們獻了個連環的計，
曹操(嘛)上了個當了。
[127]七星壇諸孔明祭(耶)東風。
火燒了曹操的戰船；
八十(嘛)三萬兵都(呀)折完，
曹操們華容道回還。
快速跳躍地顯出了四十六回《用奇謀孔明藉箭·獻密計黃蓋受刑》；四十七回《闞澤密獻詐降書.龐統巧授連環計》；四十八回《宴長江曹操賦詩.鎖戰船北軍用武》；四十九回《七星壇諸葛祭風.三江口周瑜縱火》；五十回《諸葛亮智算華容.關雲長義釋曹操》的壯觀場面，言簡意賅，提綱挈領。用通俗小說《薛仁貴徵東》演唱的也很常見：
……
[128]張士貴做的是督(呀)總官，
仁貴的功勞(哈)不算；
攬功的狗婿(嘛)何(呀)宗憲，
虧壞了打仗的好漢。
[129]薛仁貴出了個藏君的洞，
淤泥河救了個駕了；
唐天子一見者喜歡的兇，
帶上者朝庭裏去了。
[130]摩天嶺擺了個竜門(呀)陣，
蓋蘇文損兵者喪命；
李世民收兵者回(呀)長安，
登了個金鑾(嘛)寶殿。
[131]張士貴滿門(哈)綁了個定，
尉遲恭寶鞭(啦)砸完；
薛仁貴當上了平豆的王，
王府們修下的幹散。。
[132]皇上的叔叔是李(呀)道宗，
假金牌仁貴(哈)害了；
坐牢者三年(嘛)救(呀)出來，
挂帥者徵西(呀)去了。
粗綫條的構畫出了薛仁貴“受虧”、“救駕”、“布陣”、“做王”遭陷害後又挂帥徵西的主要故事情節。雖顯得簡單，其內容是緊密相關的。這類“本子花”還有。《水滸》、《西遊記》、《封神演義》、《隋唐演義》、《楊傢將演義》、《說嶽全傳》、《施公案》、《包公案》等。民間戲劇《白蛇傳》、《牛郎織女》、《平貴還窯》、《女起解》、《李彥貴賣水》等也有編唱。有些“本子花”衹有一、二首，集中表現某一情節，如取材於《隋唐演義》的：
[133]王彥章離不下苟傢(呀)灘，
李存孝打下的睏難；
五個的擋羊娃一搭裏站，
逼的(嘛)王彥章歸天。
根據傳統劇目《女起解》編成的：
[134]王金竜維下的小(啊)蘇三，
掙下的銀錢(哈)化完；
監牢裏受罪者三年(嘛)滿，
洪洞縣大堂上團圓。
這類花兒很象小說、戲劇的內容簡介，高度的提煉，一使人一目瞭然。
(二)本子起興的花兒
利用歷史故事起興，以表達多方面的情感，是“本子花”的變體，流傳深遠的“楊傢將”較典型：
[135]楊大郎裝了個假(呀)皇上，
金沙灘赴了個宴了；
多人的夥夥裏不見(呀)了，
人前頭流了個淚了。
[136]楊二郎保駕者去(呀)赴宴，
袍袖裏放出個袖箭；
你看見官王者心簍(呀)變，
二阿哥想下的可憐。
[137]楊三郎馬踏者入泥(呀)漿，
渾身(哈)血染者遍了；
為你的身子者我(呀)燒香，
各廟裏許下個願了。
[138]楊四郎打的是八(呀)卦燈，
耀的者天下的水紅；
阿哥們活下的光陰們窮，
恐害怕配不住你們。
[139]楊五郎出傢者當(呀)和尚，
五臺山修下的廟堂；
寬大路走的(哈)你委(呀)想，
我倆人獨木橋走上。
[140]楊六郎把的是三關(呀)口；
手拿了黃銅的鐧了；
清眼淚淌在個枕頭(呀)上，
想死者千裏的路上。
[141]孽障(嘛)死了的楊(呀)七郎，
背綁者花檎的樹上；
亂箭(哈)射的者他(呀)身上，
沒受的疼痛(哈)受上。
[142]憨憨(嘛)敦敦的楊(呀)八郎，
外國裏招一趟附馬；
過河(嘛)拆橋的你霎(呀)想，
實心的阿哥們要下。
上兩句的內容是相互聯貫的，下兩句的意思就不一定有關係了，其産生的原因比較明顯，以“本子花”的形式起唱，反映着歌者水平的高超，後面即興的抒發情感，符合花兒即興性，隨意性的創作規律。許多用歷史故事演唱的單篇獨首花兒，均出一轍。如用《西遊記》起興的：
[143]唐僧(嘛)取經者遊(呀)外國，
八戒(嘛)悟空們保哩；
離開個尕妹是人(呀)難活，
晝夜(吧)無明的想哩。
有的花兒用兩三個歷史典故並列起興：
[144]姜太公無事者坐魚()臺，
劉皇爺他賣過草鞋；
阿哥們逃難者上門(呀)來，
尕妹妹拉撈是合該。
同時列出了《封神演義》中失意無聊的“姜太公”和《三國演義》中賣鞋為生的“劉皇爺”，以襯托“阿哥”暫時遇到睏難，其用意是相當委婉的，也表現出了歌者運用歷史故事的嫻熟才能。
(三)新編的敘事花兒
人類歷史是人民創造的，歷史故事也是由人民傳唱繁衍的。葉平整理的長篇敘事花兒《尕豆過蘭州》是人民群衆自己編創的長歌，把清朝末年發生在臨夏漠泥溝的“馬五哥與尕豆妹”的愛情悲劇片斷，用花兒的連綴形式表現出來了，內容主要描寫尕豆妹剋服睏難，前往蘭州探望坐牢的馬五哥的情景：
[145]黃啦啦雲彩(嘛)大點子雨，
黑風打山尖上過了；
沒想個活人者衹想了你，
性命打刀尖上過了。
[146]千思(嘛)萬想的難團圓，
活拔了尕妹的心肝；
遭難的馬五哥見一面，
死者(嘛)蘭州者心甘。
[147]頭一站坐在了陳傢灣，
坐下的傢裏們難寒；
老兩口看見者心可憐，
裝給了幾大(嘛)麻錢，
[148]三天裏沒吃上半碗飯，
空乏的身子們可憐；
心想者馬五(啦)見個面，
鼓硬腔，
爬上了牛心山山尖。
[149]馬五(啦)成親是沒指望，
活者是連死了一樣；
我要到蘭州看一趟，
寧叫他一刀子串上。
[150]黑雲彩罩住了牛心山，
九眼泉打了個閃電；
追的人攆到了洮河邊，
衆鄉親給下的難看。
[151]尕新姐抹下的青頭面，
大嫂子脫下的布衫；
姐妹們尕豆(哈)巧打扮，
裝成個新姐是幹散。
[152]尕兄弟摘下的大桃杏，
大姐姐送的是手巾；
親親(嘛)熱熱地尕豆送，
蒙過了追的人的眼睛。
[153]河裏頭清不過漠泥溝河，
河邊裏馬五(啦)坐過；
哭下的眼淚(哈)沒人說，
難辛多，
眼淚們大路(哈)漫過。
[154]親親(嘛)熱熱的說下的話，
死裏(嘛)活裏是一搭；
再能和馬五(啦)說上個話，
頭割下，
血身子一搭裏站下。
[155] 聽了個話頭是心兒裏酸，
手掐者算，
一輩子歡樂了幾天?
貪髒(嘛)枉法的清朝的官，
冤枉(啦)斷，
虧死了一對的少年!
既有人物、時問、地點、事件的交待，也有心理活動的描寫，抒情和敘事有機的結合，情景交觸地展現出了以往悲壯的故事。塑造的形象是富於反抗、優美感人的，連綴的手法也是相當成功的，開了敘事花兒的先河。說明花兒故鄉的各族人民正在使花兒放出異彩。
“本子花”是大量存在的，由於內容的龐雜及對演唱者的過高要求，影響了自身發展、傳播。從目前掌握的資料來看，“本子花”中的藝術精品還是隨處可見的，特別是一些用本子起興的花兒，前後結合緊密，藉古抒情，古為今用，自成一體，別有一翻情趣。“本子花”對英雄人物的褒奬、對千古罪人的貶斥是愛憎分明、毫不含糊的，這對人們産生的教育作甩相當巨大，西北的各族人民所具有的嫉惡如仇，扶正驅邪的可貴性格，是深受其影響的。 |
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hua’er
花兒
中國西北地區的一種山歌形式。因在其唱詞中青年女子常被喻為“花兒”而得名。有的地方又把這種山歌稱為“少年”。最初産生在甘肅省洮河、大夏河和青海省湟水、大通河流域，後來逐漸流行於甘、青、寧、新四省（區）的回、漢、東鄉、保安、撒拉、土、藏、裕固等民族之中。花兒內容豐富，麯調高昂優美，章法結構獨特，語言生動形象，是西北地區重要的民歌形式之一。
花兒因格律、 麯調、 流傳地區和演唱形式的不同，分為河湟花兒和洮岷花兒兩大係統。
①河湟花兒。流傳範圍較廣，多為單人獨自演唱。主要流行於甘肅的臨夏、廣河、永靖、和政、東鄉、積石山、肅南等縣；青海的循化、化隆、民和、樂都、互助、大通、湟中等縣；寧夏的西吉、固原、海原、同心等縣以及新疆的昌吉回族自治州。河湟花兒的基本結構為每首四句。前兩句多為比興，後兩句點明本題，常見的有以下三種格式：
齊頭齊尾式:每首四句,各句字數相同（七、八字句最為常見）。但在節奏上一、三句為四頓，單字尾；二、四句為三頓，雙字尾。一韻到底者居多。
單雙句交錯式：每首四句，一、三句字數相同，四頓，單字尾；二、四句字數相同，三頓，雙字尾。單雙句各自押韻。而單句與雙句之間，字數、頓數和韻腳則必然不同，在節奏上構成一種獨特的錯綜美。
折斷腰式（又稱“兩擔水”）：每首六句，實際上是在上面兩格式的一、三句之後各添加一個三字（或四字）的半截句。
②洮岷花兒。為甘肅省所獨有，歌手多為漢族。演唱時，大都采用聯唱、對歌的形式。這種花兒分成北路、南路兩個流派。北路派流行於康樂、臨洮、渭源等縣，以《兩蓮令》（又叫“蓮花山調”）為代表；南路派流行於岷縣、宕昌、臨潭一帶，以《阿鳴令》（又叫“紮刀令”）為代表。
河湟花兒和洮岷花兒,在演唱過程中,都要增添一定數量的襯字、襯詞及襯句，以補樂麯音節的需要（《阿鳴令》因受麯調限製，襯字、襯句較少）。在花兒流行地區還舉行一年一度的花兒賽歌會。它起源於民間祀神娛人的廟會和農業祭祀活動。著名的花兒會場有：甘肅省康樂縣蓮花山（農歷六月一日至六日）、和政縣鬆鳴岩（農歷四月二十六日至二十八日）、岷縣二郎山（農歷五月十七日）；青海省大通縣元朔山(農歷六月六日)、樂都縣瞿曇寺（農歷六月十五日）等。其中蓮花山花兒會規模最大，參加人數最多時可達三、四萬之衆。蓮花山花兒會分為攔路聽歌、朝山對歌、聯歡夜歌和祝酒歌四個階段。唱傢觸景生情，即興創作。
在花兒賽歌會上
（柯楊）
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- : hua er
- n.: flower child, a folk song popular in Gansu, Qinghai and Ningxia Provinces, flower
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- n. fleur
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