| | 拼音: fēn tíng kàng lǐ
用法: 聯合式；作謂語、賓語；用於雙方
解釋: 庭：庭院；抗禮：平等行禮。原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮。現比喻平起平坐，彼此對等的關係。
資料來源: 莊周《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。”
例子: 知縣此番便和他～，留着吃了飯，叫他拜做老師。（清·吳敬梓《儒林外史》第十七回）
謎語: 各部門拒收賄賂
| | | 原指賓主相見，站在庭院的兩邊，相對行禮。現在用來比喻平起平坐，互相對立。 | fēn tíng kàng lǐ fēn tíng kàng lǐ | | 抗:對等相當,也作“伉”。原意為賓主分處庭院兩邊,相對設禮,以平等之禮相待。後喻指平起平坐,相互對立 | | | 偏據一偶,分庭抗禮 | | 亦作“ 分庭伉禮 ”。
1.以平等之禮節相見。古代賓主相見時，主人站在庭院的東邊，客人站在西邊，相對行禮，以示平等。《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。”《史記·貨殖列傳》：“﹝ 子貢 ﹞所至，國君無不分庭與之抗禮。” 宋 程大昌 《演繁露·東鄉》：“《麯禮》説曰：‘主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。’則是客與主人敵禮者，即居西對東，以與主人匹，所謂分庭抗禮者也。”《儒林外史》第十七回：“忙了幾日， 匡超人 又進城去謝知縣。知縣此番便和他分庭抗禮，留着吃了酒飯，叫他拜做老師。” | | | 彼此地位相同或勢力相等，可以抗衡。 清 昭槤 《嘯亭雜錄·本朝內官之製》：“近日內務府大臣多由僚屬驟遷，又無重臣兼領，故敬事房總管輩多與諸大臣分庭抗禮，無復統轄之製。” | | 分庭抗禮 ( fēn tíng kàng lǐ )
解 釋
庭：庭院；抗：原作“伉”（kang），是對等、相當的意思；抗禮：行平等的禮。古代賓主相見，分站在庭的兩邊相對行禮以示平等。比喻平起平坐，彼此對等可以抗衡。
出 處
莊周《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。”
用 法
聯合式；作謂語、賓語；用於雙方
示 例
清·吳敬梓《儒林外史》第17回：“知縣此番便和他～，留着吃了酒飯，叫他拜做老師。”
近義詞 平起平坐、平分秋色
反義詞 和衷共濟、同心協力
辨 析
～和“平起平坐”，都有地位平等的意思。不同在於， ① “平起平坐”含有“權利相等”的意思；～沒有。② ～僅用於雙方；“平起平坐”有時也可用於多方。～比喻互相對立或爭權；“平起平坐”不能。
英 譯 stand up to sb. as an equal ; act independently and defiantly .
典 故
河畔一塊高地上是一片杏林。孔夫子和他的學生們正坐在杏樹下休息。流水淙淙，秋風習習，孔子欣然撫琴，學生各自讀書。一麯將半，一個白發漁翁走上岸來，坐在不遠處，左手抱着膝蓋，右手托着下巴眯着眼睛聽琴。麯子終了，老者招招手，讓子貢、子路過來，問道：“那個彈琴的是什麽人呢？”子路率先回答：“他是我們的老師，魯國的著名學者孔夫子啊。”老者又問：“這個姓孔的是幹什麽的？在國君或王侯那裏做官嗎？”子路一時語塞，子貢說：“老師不做官，他奉行忠信、仁義，推行禮樂，講究人倫，對上忠於國主，對下教化庶民，以利天下，這就是他所做的事情。”老者長嘆一聲說：“他這樣做，真是摧殘心性，勞乏筋骨，卻危害了自己的真性啊，他離大道也實在太遠了。”說完轉身嚮河邊走去。
子貢急忙把老頭的話轉告老師。孔子放下琴，站起身來說：“這是一位聖賢之人啊！”跌跌撞撞地追到河邊。老者正要劃槳離去，孔子拱手連連拜請，說：“先生留步，孔丘多年求學訪賢，現已69歲，還沒受過高士指點，今有幸偶遇先生，萬望不吝賜教。”漁翁並不客氣，下了船，赤腳站在沙灘上，說：“天子，諸侯，大夫，庶民，若四者都能擺正自己的位置，盡到自己的職責，社會自然就會治理好；如果亂了方位，不盡職守，天下動亂就不可避免。而你上無君侯之職，下無臣子之份，卻獨自修治禮樂，排定人倫，企圖用忠信、仁義來匡正天下、教化百姓，不是太多事又自不量力了嗎？”孔子似乎明白了自己常年周遊列國，主張卻到處碰壁的原因了，接着問：“您剛纔說我危害了自己的真性，請問什麽是真性啊？”老者說：“所謂真性，就是精誠，就是本性。所以強哭者悲而不哀，強怒者嚴而不威，強親者笑而不和；真哭哀而無聲，真怒威而無色，真親和而無笑。真性用於人間情理，侍奉親人則慈孝，侍奉君主則忠貞，飲酒則歡樂，處散則悲哀，一切都自然而然。”孔子聽得句句入耳，好像發現了自己丟失的珍寶，但意猶未盡，虔誠地說：“我願做您的學生，請問先生傢居何處？”漁父笑而不答，登上船，劃槳擊水，唱着漁歌遠去了。
這時，顔淵已把牛車引過來，子路把上車拉的繩子遞給老師，孔子卻木然不覺。他躬身抱拳，敬立良久，目送老者，直到看不見背影。子路臉色陰沉，嘟嘟囔囔地說：“我跟從您多年了，還沒見過一個打魚的老頭這麽傲慢。以往就是與天子諸侯見面，也是分庭伉禮啊。今天對這個漁夫卻如此謙卑恭敬，真是不可理解。”孔子聽了很不高興，一手扶着車子，一手指着子路說：“仲由啊，你的愚頑粗劣，真是難以教化啊。遇到長者不敬是失禮，遇到賢者不尊是不仁，失禮不仁是禍患之源。這位老者是精通事理的賢士高人，我怎麽能與他分庭伉禮呢？”
莊子·雜篇·漁父（原文）
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏麯未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。麯終而招子貢、子路二人俱對。
客指孔子曰：“彼何為者也？”
子路對曰：“魯之君子也。”
客問其族。子路對曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”
子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”
又問曰：“有土之君與？”
子貢曰：“非也。”
“侯王之佐與？”
子貢曰：“非也。”
客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉其分於道也！”
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其聖人與！”乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。
客曰：“子將何求？”
孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好學也！”
孔子再拜而起，曰：“丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”
客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國傢昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫,不順天子,諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之,謂之佞；希意道言,謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己,雖善不善,謂之矜。此四患也。能去八疵,無行四患,而始可教已。”
孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”
客凄然變容曰：“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絶力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變,適受與之度,理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所纍矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“請問何謂真？”
客曰:“真者,精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不屯，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者,神動於外,是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂,不選其具矣；處喪以哀,無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於偽而晚聞大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問捨所在，請因受業而卒學大道。”
客曰：“吾聞之，可與往者與之至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。
顔淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。
子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子麯要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！”
孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉,而由獨擅之。且道者,萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！” | | 成語名稱 分庭抗禮 漢語拼音 fēn tíng kàng lǐ 成語釋義 庭：庭院；抗禮：平等行禮。原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮。現比喻平起平坐，彼此對等的關係。 成語出處 《史記·貨殖列傳》：“（子貢）所至，國君無不分庭與之抗禮。” 使用例句 知縣此番便和他分庭抗禮，留着吃了飯，叫他拜做老師。
★清·吳敬梓《儒林外史》第十七回 | | - n.: stand up to sb.as an equal, act independently and defiantly, make rival claims as an equal, match one's wits, treat sb. as an equal
- v.: function as rivals, rival each other, be in competing positions, compete on equal terms
| | - se ren contrer sur un pied d'égalité, demander l'égalité en droits avec qn, affronter bravement qn, tenir tête à qn
| | | 鼎足而三, 鼎足而立, 鼎足之勢, 三足鼎立, 鼎足三分 | | |
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