顯示地圖 目錄 阿裏 ·本·阿比·塔利卜（阿拉伯語：عليّ بن أبي طالب ，約598年10月23日、599年或600年3月17日—661年1月28日）是伊斯蘭教創始人、先知穆罕默德（穆聖）的堂弟及女婿，在656年至661年間統治阿拉伯帝國。遜尼派穆斯林視阿裏 為第四位，也是最後一位的正統哈裏發；什葉派穆斯林視阿裏 為第一代伊瑪目，又視阿裏 及其後裔為穆罕默德的正統繼承者。阿裏 及其後裔都是穆罕默德祖係聖裔的成員。穆斯林社會因意見不合而分成遜尼及什葉兩派。
阿裏 是唯一一個出生在麥加聖域剋爾白的人，剋爾白是伊斯蘭最神聖的地方。阿裏 的父親是阿布·塔利布·伊本·阿布德·穆塔裏布（Abu Talib ibn Abd al-Muttalib），母親是法蒂瑪·賓特·阿薩德（Fatima bint Asad），但他是由穆罕默德傢族撫養的，而穆罕默德則由叔叔阿布·塔利布撫養成人。當穆罕默德受到默示時，阿裏 是首批接受神示的一個，他將畢生奉獻給伊斯蘭教。
阿裏 亦追隨而去。穆罕默德告訴阿裏 ，他已經接受了真主的指示，要將女兒法蒂瑪嫁給阿裏 。穆罕默德在麥地那領導群衆的十年裏，阿裏 表現活躍，他領導戰士作戰，又傳送命令及信息。阿裏 幾乎參與了所有保衛穆斯林社會的戰事。
阿裏 被穆罕默德的同行者選為哈裏發，他在任內遇到反抗及內戰。661年，他在庫法的清真寺進行禮拜時被襲，數天後逝世。
阿裏 因其勇氣、知識、信念、正直、對伊斯蘭教不屈的奉獻、對穆罕默德的忠誠、平等對待所有穆斯林及對敵人的寬容而受人尊敬。在古蘭經註釋、伊斯蘭法學及宗教思想上，阿裏 的肉身長存不朽。阿裏 在幾乎所有蘇非教團裏的地位崇高，他的影響力貫通整個伊斯蘭教史。
阿裏 的父親阿布·塔利布·本·阿布德·穆塔裏布是剋爾白的管理員，是巴努哈希姆（Banu Hashim）的謝赫，巴努哈希姆是古萊什部落的一個分支。阿布·塔利布·本·阿布德·穆塔裏布同時是穆罕默德的叔叔。阿裏 的母親法蒂瑪·賓特·阿薩德亦是巴努哈希姆的族人，故阿裏 是易卜拉欣之子伊希梅爾的後裔。
阿裏 是穆罕默德在世時唯一一個在麥加剋爾白裏出生的人，他和母親在那裏待了三天。不過，有一些來源卻爭論阿裏 是在剋爾白外出生，而不是在剋爾白裏。據傳，穆罕默德將阿裏 抱在手上，阿裏 出生後第一個看見的人就是穆罕默德。穆罕默德為他命名為阿裏 ，意指“崇高的”。
阿裏 的雙親關係親密，穆罕默德在成為孤兒及失去了祖父沙伊巴·本·哈希姆後，阿裏 的父親收納了他。阿裏 出生在穆罕默德迎娶了海迪徹的兩至三年後。阿裏 在五至六歲時，麥加城內外發生饑荒，影響了阿裏 父親的經濟狀況，阿裏 父親須支撐一個龐大的家庭，穆罕默德遂將阿裏 帶到他的傢族裏撫養。
阿裏 人生的第二個階段始於610年以十歲之齡信奉伊斯蘭教，止於622年追隨穆罕默德到麥地那。穆罕默德收到啓示後，年僅十歲的阿裏 相信他，並信仰伊斯蘭教。根據伊本·易斯哈格及其他的權威人士所說，阿裏 是第一位信奉伊斯蘭教的男子。史學家塔百裏補充，其他一些關於宰德及阿布·伯剋爾的說法亦作出類似的主張，認為阿裏 是第一位穆斯林。一些歷史學家及學者則認為阿裏 是第一位穆斯林男子的說法不太可靠，因為他當時衹是一個男童。
阿裏 在信仰伊斯蘭教前沒有參與過前伊斯蘭時期麥加的傳統宗教，這些傳統宗教被穆斯林視為多神教及異教，因此什葉教認為他保存了尊嚴，沒有在其他的偶像前跪拜。遜尼派對此亦持同樣的見解。
阿裏 不像其他的麥加人民一樣曾經是偶像的崇拜者，因而他對伊斯蘭的信仰不被稱為“改信”（Conversion）。他曾打破一些以亞伯拉罕塑像為模所造的偶像，並質問人們為何要相信自我創造出來的東西。阿裏 的祖父沙伊巴·伊本·哈希姆及巴努哈希姆的一些成員在伊斯蘭教出現之前都是一神論信仰的追隨者。
阿裏 願意幫助他。穆罕默德重複了三次，但衹有阿裏 回應他，穆罕默德於是宣佈阿裏 是他的兄弟及繼承人，人民必須服從他。當時在場的包括阿裏 及穆罕默德的叔伯，阿布德·穆塔裏布大笑，他說他須順從他的兒子，因阿裏 成為了他的埃米爾。這被稱之為告誡聖訓。
阿裏 仍一直支持穆罕默德。
阿裏 曾經冒險裝作穆罕默德在穆罕默德的床上睡眠，以挫敗暗殺者的計劃，讓穆罕默德得以安全往麥地那逃生。根據一些聖訓，一首詩文記載了阿裏 的犧牲精神：“在雲雲人海當中，他奉獻他的生命來換取安拉的寬慰。”
阿裏 在該次暗殺陰謀裏得以幸存，但他為了執行穆罕默德的指示而再次犯險：“歸還所有托給穆罕默德的一切財産予所有人”。阿裏 與他的母親、穆罕默德的女兒法蒂瑪及另外兩名女人趕往麥地那。
阿裏 在移居至麥地那時年約22至23歲，穆罕默德在夥伴當中挑選出一些人成為他的手足，阿裏 是其中一員。
阿裏 作為他的副手及代理人表現活躍，又在軍中任職，在戰事裏經常帶領戰士衝鋒陷陣，傳達信息及命令。阿裏 是穆罕默德部下的將軍，又是他的女婿，在穆斯林社會裏建立了不可動搖的權威。
阿裏 畫像
阿裏 說，真主命令他將女兒法蒂瑪許配給阿裏 。穆罕默德對法蒂瑪說：“我已經將你許配給傢族裏我最愛的人”。阿裏 的家庭被穆罕默德時常祝福贊美，穆罕默德在一些場合如宗教布道辯論會等稱他們是聖裔。他們在古蘭經裏被多次贊美。
阿裏 與穆罕默德的獨女法蒂瑪共育有四名孩子，他們的兩名兒子哈桑及侯賽因被穆罕默德引以為他的男性後裔，授以“堅奈青年的領袖”（堅奈意指天國）的稱號。
阿裏 沒有積纍財富，生活貧睏。阿裏 是一位運水及汲水工人，法蒂瑪是一位𠔌物的研磨工人，他們傢裏經常都沒有儲糧。有一天法蒂瑪對阿裏 說：“我會一直磨到我的雙手長滿水泡。”阿裏 回應道：“我會一直汲水，直至我胸口疼痛。”
阿裏 及法蒂瑪的夫婦關係一直維持到法蒂瑪去世。雖然一夫多妻是被允許的，阿裏 在法蒂瑪在生時卻沒有迎娶其他人。他們的婚姻對所有穆斯林來說具有特殊的意義，因為這是穆罕默德身邊神聖人物的婚姻。法蒂瑪去世後，阿裏 纔迎娶其他人並生下了其他的孩子。
阿裏 更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲卡爾（阿裏 的佩劍）更鋒利。”
阿裏 都參與了所有為伊斯蘭而戰的戰役及徵戰。他在這些戰役裏除了作為旗手外，還帶領戰士衝鋒陷陣。
阿裏 首次以戰士的身分作戰，他擊敗了倭馬亞王朝的瓦利德·本·烏特巴。據一些穆斯林的傳說所述，阿裏 在是役殺了二十至三十五名敵人，大部分都認為他殺了二十七人。
阿裏 在戰場上使用一把名為佐勒菲卡爾（Zulfiqar）的分叉劍。他在伍侯德戰役裏表現突出，在大部分穆斯林軍隊戰敗逃亡後，阿裏 保護着穆罕默德，因而有“沒有任何青壯比阿裏 更英勇，沒有任何刀劍比佐勒菲卡爾更鋒利”之說。阿裏 在海拜爾戰役裏是穆斯林軍隊的指揮官，此役後穆罕默德將“安拉的雄獅”的稱號賜予阿裏 。在630年的侯乃尼之戰裏，他同樣保護着穆罕默德。
阿裏 為古蘭經的其中一名作者，古蘭經是在過去二十年由真主嚮穆罕默德默示的。伊斯蘭教開始嚮整個阿拉伯擴散開去，阿裏 協助製定伊斯蘭教的教令，他又受命擬定侯代比亞和約（Treaty of Hudaybiyyah），這是628年穆罕默德與古萊什簽訂的和約。阿裏 深受穆罕默德信賴，常為穆罕默德傳達訊息及指令。630年，阿裏 在麥加的一次朝聖大型聚會上誦讀了古蘭經的一部分，那一部分宣佈了穆罕默德及穆斯林社會不再受早前與阿拉伯多神教簽訂的盟約約束。在630年徵服麥加時，穆罕默德要阿裏 保證這個過程要兵不血刃，又命令阿裏 要打破所有巴努奧斯、巴努哈茲拉吉、泰伊等部落的偶像，還要淨化被蒙昧時代多神教所污染的剋爾白。翌年，阿裏 前往也門傳教。他還負責解决了多次部落的紛爭及壓製了多次部落起義。
阿裏 、法蒂瑪、孫兒哈桑及侯賽因一起拜見基督徒使團，又為他自己及他的傢人披上鬥篷。伊斯蘭哲學思想傢阿拉梅赫·塔拜塔貝（Allameh Tabatabaei）在《米贊經註》（Tafsir al-Mizan）裏提到經文裏的“我們”是指穆罕默德和阿裏 ，他又引述第八任什葉派伊瑪目阿裏 ·裏達（Ali ar-Ridha）與阿拔斯王朝哈裏發馬蒙的討論，引證穆罕默德的後輩較其他穆斯林優秀，以此證明安拉使阿裏 與穆罕默德的本性相似，阿裏 因而應有哈裏發的繼承權。
阿裏 成為他的繼承人的說法引發了遜尼派及什葉派的爭議。當時穆罕默德在蓋迪爾鬍木停止前進，聚集了返途當中的朝聖者並發表講話：
阿裏 站在他的身邊，並握着他的手高舉說到：
阿裏 也是。 ”
阿裏 作為穆罕默德的繼承人及第一代伊瑪目；遜尼派則認為這衹是穆罕默德表達他與阿裏 的親密關係，以及對堂弟及女婿在他去世後承擔傢族的期望。許多蘇非主義者則解釋為穆罕默德將他的宗教權力轉移給阿裏 ，他們視阿裏 為瓦利（預知者）。
阿裏 以這個聖訓為依據，在後來堅持他的宗教權力，不屈服予阿布·伯剋爾及歐麥爾·本·赫塔卜。
阿裏 是真主的代理人”。
阿裏 及穆罕默德的傢人將穆罕默德的遺體洗淨準備下葬，同時在一些穆斯林參與的塞基法會議上，一位穆罕默德的親密夥伴提名阿布·伯剋爾為穆斯林社會的領袖，其他人都紛紛和議，阿布·伯剋爾於是成為首任哈裏發。一些穆罕默德的夥伴爭論阿裏 早已被穆罕默德指定為繼承人。
阿裏 及其支持者的宣誓效忠。有資料提出歐麥爾曾威脅要放火來迫使他們出來嚮阿布·伯剋爾效忠，歐麥爾後來果然點燃房屋，並把被焚毀的門戶推嚮法蒂瑪。阿裏 見狀後提劍而出，但迅即被歐麥爾及其同伴拌倒，劍亦被奪去，法蒂瑪激動地表示她會“展露她的頭髮”（阿拉伯女性衹會在最危急的情況下纔會展露頭髮），阿布·伯剋爾動容並撤走。據說阿裏 當時曾說如果有四十人站在他的身邊，他會作出抵抗。阿布·伯剋爾成為哈裏發既成事實，阿裏 堅持不會在法蒂瑪在生時嚮阿布·伯剋爾作出效忠誓言。阿裏 沒有高調地主張他的權利，因為他不願意看到穆斯林社會的內鬥。
阿裏 是他的繼承者，穆斯林的領導權應歸阿裏 所有，這是真主的旨意。
阿裏 對阿布·伯剋爾及另外兩名繼承人歐麥爾及奧斯曼·本·阿凡的取態上亦存在分歧。遜尼派認為，阿裏 應接受及支持他們的統治；什葉派則說，阿裏 已經與他們保持距離，專註於履行穆罕默德的宗教遺志。遜尼派又指出，如果阿裏 是真主授命的正統繼承人，他理應領導穆斯林民族對付他們（阿布·伯剋爾、歐麥爾及歐麥爾），直到落實他的使命，而什葉派就爭論，阿裏 沒有嚮阿布·伯剋爾等人抗爭，是因為阿裏 沒有軍事力量在手，如果他真的嚮他們抗爭，穆斯林將會爆發內戰，而阿裏 也相信他不需要透過鬥爭來履行伊瑪目的角色。
阿裏 對哈裏發的正統性令人信服。他嚮阿布·伯剋爾表示，他延遲了發表效忠誓言是因為他對他的權利存有信念，即使阿裏 最終嚮阿布·伯剋爾、歐麥爾及奧斯曼表示效忠時，他也沒有改變他的信念，他這麽做衹是為了伊斯蘭教的完整統一，當時有許多的穆斯林已離他而去。
阿裏 仍主張他的哈裏發權利，他說：
阿裏 及烏姆·艾曼都證實穆罕默德將這些財産授予法蒂瑪。法蒂瑪感到惱怒，不再跟阿布·伯剋爾談話，她這種姿態一直維持至她去世。
阿裏 在歐麥爾時期也想索回法蒂瑪的遺産，但亦被同樣的理由拒絶。繼承阿布·伯剋爾的哈裏發歐麥爾將他們在麥地那的不動産交還給阿拔斯·本·阿卜杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆及阿裏 ，而斐得剋及海拜爾的財産則依然是國傢財産。
阿裏 沒有參與過任何的戰役，也沒有擔當任何的職務。在他的妻子法蒂瑪去世後，他沒有再參與政治事務，他專註於伺候傢人，成為一名農夫。阿裏 在麥地那附近開挖了許多的水井及建造園林，供公衆使用。這些水井在現今被稱為阿裏 之井。
阿裏 編排了古蘭經的定本，稱為穆斯哈夫（Mus'haf）。定本完成後由駱駝運往麥地那的其他麥地那的民衆手上。這個穆斯哈夫的時序不同於奧斯曼·本·阿凡時期匯集而成的版本。雖然有些民衆不接受阿裏 所編的穆斯哈夫，但阿裏 並不反對標準化的穆斯哈夫。
阿裏 與正統哈裏發
阿裏 一直沒有嚮阿布·伯剋爾宣誓效忠，直到他的妻子法蒂瑪逝世。他參加了阿布·伯剋爾的葬禮，他並沒有參與裏達戰爭。
阿裏 嚮歐麥爾·本·赫塔卜宣誓效忠，成為歐麥爾可靠的顧問。歐麥爾倚重阿裏 ，委任他為麥地那的審判長。阿裏 建議歐麥爾以希吉拉為伊斯蘭歷的開端，歐麥爾考慮了當中的政治及宗教因素後接納了建議。
阿裏 為第三任哈裏發選舉會議的成員。阿裏 是兩名主要候選人的其中一人，但選舉安排對他不利，薩阿德·本·瓦嘎斯與阿卜杜勒·拉赫曼·本·奧夫有血緣關係，而奧斯曼則是阿卜杜勒·拉赫曼的連襟，所以兩人自然傾嚮支持奧斯曼，歐麥爾亦投票支持奧斯曼。阿卜杜勒·拉赫曼嚮阿裏 開出條件，要阿裏 必須依據古蘭經、穆罕默德的功行及前兩位哈裏發所建立的慣例統治，他纔支持阿裏 成為哈裏發。阿裏 拒絶了他開出的第三個條件，奧斯曼則接納了這些條件。據《辭章之道評註》所說，阿裏 當時強調了他在伊斯蘭教的重要性，但大部分的選舉人都支持奧斯曼，阿裏 衹得接受。
阿裏 沒有直接反對奧斯曼，而是起了抑製的作用。他多次表示不同意奧斯曼對規定的運用，並曾經公開地對阿布·吉爾·基法裏的同情及支持阿馬爾·伊本·亞西爾。他嚮奧斯曼轉達了夥伴們的批評，並代表奧斯曼作為磋商者與一些地方反對者進行交涉。阿裏 與奧斯曼傢族似乎因此事而産生猜疑。
阿裏 與奧斯曼的關係存有爭議。雖然阿裏 已嚮奧斯曼宣誓效忠，但他對奧斯曼的一些政策存有異議。特別是，他在宗教法上的意見與奧斯曼相左，他堅持在一些情況下，宗教刑罰必須要執行，如歐拜德·阿拉·伊本·歐麥爾及瓦利德·伊本·奧卡巴。在650年朝覲期間，阿裏 在奧斯曼面前指責他更改了禮拜儀式，奧斯曼稱他會利用任何在信仰上他所需的東西，阿裏 驚呼在這種情況下哈裏發應受到製止。阿裏 竭力於保護夥伴免受哈裏發苛待，如阿卜杜拉·伊本·買斯歐德。因此，一些歷史學家認為阿裏 即使不是最主要的反對者，也是奧斯曼反對者裏的其中一個主要人物，因為阿裏 是奧斯曼倒臺的最大得益者。伊斯蘭學者維爾法特·馬德隆（Wilferd Madelung）不同意他們的觀點，他認為阿裏 實際上得不到古萊什部落支持成為哈裏發，再者沒有證據證明阿裏 與那些支持他的奧斯曼反對者有親密的關係，或證明阿裏 引導他們。另一些資料則說阿裏 透過製約，而不是直接反對來發揮影響力。馬德隆引述麥爾旺一世對阿裏 的孫兒宰因·阿比丁（Zayn al-Abidin）所說的話：
阿裏 在656年至661年間出任哈裏發，這是伊斯蘭教史裏最動蕩的時期之一，可以第一次伊斯蘭內戰來概括。
阿裏 、脫勒哈（Talha ibn Ubayd-Allah）及祖白爾（Zubayr ibn al-Awwam）。反對者接觸阿裏 ，要求他接受哈裏發之位，一些穆罕默德的同伴亦嘗試說服阿裏 接受職位，但他拒絶了這個請求，認為自己應擔當顧問，而不是首長。
阿裏 起初仍不願意接受，因為他最有力的支持者都是叛亂份子，但當其他的夥伴及麥地那的居民都表態催促他接受時，他纔接納。據史學家阿布·米赫納夫（Abu Mekhnaf）引述，脫勒哈是第一個嚮阿裏 發誓效忠的夥伴，另一些引述則認為他們是被迫嚮阿裏 宣誓效忠的，脫勒哈及祖白爾都是不情願地支持他。阿裏 駁斥這種說法，強調他們是自願承認他為哈裏發。維爾法特·馬德隆認為，阿裏 沒有迫使人們要嚮他宣誓，他們是在清真寺裏公開宣誓的。
阿裏 宣誓，有一些重要的部落及人物沒有這樣做。奧斯曼的倭馬亞親族逃到纍範特，拒絶承認阿裏 是正統的哈裏發。薩阿德·本·瓦嘎斯不在場，阿布德·阿拉·伊本·歐麥爾（`Abd Allah ibn `Umar）也沒有宣誓，但兩人嚮阿裏 保證，他們不會對抗他。
阿裏 牽涉在內的爭執都保存在一些宗派史料裏，這些資料往往存有偏見。不過，史料來源都普遍同意阿裏 是一個極度虔誠的人、獻身於伊斯蘭教的事務及據古蘭經及聖行而來的法律規則。因他所負的宗教職責，他毅然嚮犯錯的穆斯林開戰。這些史料也大量記載了他的樸素、嚴格遵守宗教職責及行事公正。有一些人則認為他缺乏政治手腕及靈活性。
阿裏 當選為哈裏發之前，漢志等地區的局勢不穩，阿裏 領導的阿拉伯帝國將領土擴張，疆域最大時西至埃及，東及伊朗高原。阿裏 上任後，他撤走了奧斯曼委任的地方官員，以他可靠的助手取締。阿裏 的顧問穆吉拉·伊本·舒巴（Mughira ibn Shu'ba）及阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（`Abd Allah ibn `Abbas）都勸說阿裏 要謹慎地統治，阿裏 不從。馬德隆認為，阿裏 對於他的權利及宗教使命深信不疑，他不願意因政治上的權宜之計而妥協，他已經準備與一些具有壓倒性優勢的敵人作戰。奧斯曼的親屬穆阿維葉一世及纍範特的統治者都拒絶執行阿裏 的命令。
阿裏 成為哈裏發後嚮麥地那的群衆說，穆斯林政體受盡糾紛及不和的折磨，他想肅清所有邪惡。他請求全體人民的言行要像真正的穆斯林，並警告他不會容忍煽動叛亂及被定罪的叛亂分子。阿裏 收回了奧斯曼封贈的土地，並誓言會收回所有在選舉前封贈的土地。阿裏 反對首都中央集權控製地方的財政收入，他贊成所收取的稅項及戰利品平等分發給各地方，又會與它們分享國庫的收益。阿裏 謹慎回避裙帶關係，包括他的兄長阿基爾·本·阿比·塔利卜（Aqeel ibn Abi Talib）。這些都是阿裏 的穆斯林平等對待政策，以回饋穆斯林在早年為伊斯蘭教投身及戰場上的功績。
阿裏 建立了一個廣泛的聯盟。稅收及戰利品平均分配的政策得到穆罕默德夥伴的支持，特別是輔士。輔士們在穆罕默德去世後由古萊什領導他們，他們正在尋求伊斯蘭宗教的領導。這個多樣性的聯盟得以建立似乎是由於阿裏 的領袖氣質。這個聯盟被稱為“什葉阿裏 ”，指“阿裏 的黨派”。不過，阿裏 在成為哈裏發後，大部分支持他的人都是基於政治因素，而不是宗教因素而支持他，部分人也認可阿裏 的宗教領導。
阿裏 沒有懲治殺害奧斯曼的兇徒及叛亂者，他們因此而攻擊阿裏 。不過，一些歷史學家相信，他們以此為藉口尋求政治上的利益，作為哈裏發的阿裏 與他們的利益構成了衝突。另一方面，叛亂者稱奧斯曼是正當被殺的，他沒有按照古蘭經及聖行來管治，因此不存在報復的理由。史學家對阿裏 在這事件上的處境意見不一。一些人認為阿裏 沒有足夠的實力控製及懲處叛亂者，另一些人則認為阿裏 同意叛亂者的觀點，也不認為奧斯曼是正當的統治者。
阿裏 遭到報復並選出新的哈裏發，阿裏 衹是異教徒的首領。支持阿裏 的黨派則認為，奧斯曼犯了過錯，他拒絶改變他的行事方式及辭任，故他已經喪失了哈裏發之位，而且被正當地處死，阿裏 纔是真正的伊瑪目，與阿裏 作對的人就是異教徒。穆斯林不能解决正統哈裏發之位誰屬的紛爭，內戰使穆斯林永久地决裂。
阿裏 在位時一直持續，內戰在穆阿維葉一世就任哈裏發時告終。這次內戰（又稱菲特納）標志著伊斯蘭國傢的統一狀態完結。阿裏 的敵人以脫勒哈、祖白爾及穆罕默德的妻子阿伊莎為首，他們被阿裏 一方稱為違抗者。他們在麥加聚集，嚮巴士拉進發，希望能夠動員伊拉剋人民，以獲得必要的兵力及資源。叛軍攻剋巴士拉，殺害了許多人，他們拒絶嚮阿裏 效忠。656年，兩軍相遇並爆發巴士拉戰役（駱駝之戰），阿裏 得勝。
阿裏 委派伊本·阿巴斯管治巴士拉，將首都遷至庫法，庫法是伊拉剋城市，有穆斯林駐守。庫法位於伊斯蘭領土的中央，戰略地位重要。
阿裏 又受到纍範特統治者、奧斯曼親屬穆阿維葉一世的反對，他拒絶嚮阿裏 效忠，並呼籲為奧斯曼復仇。阿裏 與他公開談判，希望能夠得到他的效忠，然而穆阿維葉一世堅稱纍範特是自治的，又動員他在纍範特的支持者，藉詞他的代表團沒有參與阿裏 的哈裏發選舉而拒絶嚮阿裏 宣誓效忠。兩軍在隋芬駐紮了超過百日，大部分的時間都花在談判上。雖然阿裏 一直都與穆阿維葉一世有多次的書信往來，他既不能把他免職，又不能說服他效忠。657年，小規模的衝突終演變成隋芬之戰。一星期後發生了被稱為“喧鬧之夜”（laylat al-harir）的激戰。正當穆阿維葉一世的軍隊被擊潰之際，阿姆魯·伊本·阿斯（Amr ibn al-Aas）建議穆阿維葉一世讓士兵在矛頭上懸挂穆斯哈夫（寫有古蘭經經文的羊皮或副本），使阿裏 的軍隊陷入混亂及分歧。阿裏 雖然看穿了敵軍的計謀，但其部下裏衹有少數人願意繼續戰鬥。
阿裏 軍中大部分人都拒絶再作戰，這是阿裏 接受仲裁方案的决定性因素。不過，仲裁人代表阿裏 抑或庫法人的爭論進一步使阿裏 軍隊出現分化。阿什阿特·伊本·卡伊斯（Ash'ath ibn Qays）等人反對阿裏 提名的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯及馬利剋·阿斯塔（Malik al-Ashtar），堅持阿布·穆薩·阿沙裏（Abu Musa Ashaari）應成為仲裁者，但卻不被阿裏 接受，因他在之前曾阻止人們支持阿裏 。阿裏 被敦促接納阿布·穆薩為仲裁者。一些在後來被稱為哈裏哲派的阿裏 支持者不滿於仲裁的决定並造反，使阿裏 要在拿赫魯宛之戰（Battle of Nahrawan）與他們戰鬥。仲裁使阿裏 聯盟瓦解，一些人認為這就是穆阿維葉一世的意圖。
阿裏 部下的統治者無法製止穆阿維葉一世的攻勢，人民也不支持阿裏 與他們戰鬥。穆阿維葉一世製伏了埃及、漢志、也門等地區。在阿裏 擔任哈裏發的最後一年，庫法及巴士拉人民逐漸轉而支持阿裏 ，因穆阿維葉一世惡性的戰爭行為揭示了他的統治本質。不過，人們對阿裏 的態度仍有所不同，衹有少部分人相信阿裏 是繼穆罕默德後最優秀的穆斯林，是唯一具有統治資格的人。大部分人都是因不信任及反對穆阿維葉一世而支持阿裏 。
阿裏 指派為埃及的統治者，從阿裏 對馬利剋·阿斯塔的指示裏可得知他的施政理念。這指示被穆斯林、甚至是非穆斯林視為理想的伊斯蘭統治法規，內裏詳細敘述了統治者的權利義務、國傢的各種職能及當時社會的主要階層。
阿裏 寫給馬利剋·阿斯塔的指示：
阿裏 的國民大多是遊牧民族及農夫，故阿裏 亦重視農業。他指示馬利剋要註意開發土地多於收取稅項，要開發了土地才能收取稅項。不開發土地而收取稅項的人會破壞這個國傢及人民。
阿裏 在庫法的一所清真寺內進行禮拜，哈裏哲派的阿布德·拉赫曼·伊本·穆勒傑姆（Abd-al-Rahman ibn Muljam）以一柄淬毒的刀劍行刺阿裏 。阿裏 被毒劍所傷，在兩天後去世。
阿裏 叮囑他的兒子們不要攻擊哈裏哲派，即使是哈裏哲派的一員殺害了他。阿裏 嚮其子哈桑說，如果他能夠幸存，他會原諒伊本·穆勒傑姆並釋放他。如果阿裏 去世，伊本·穆勒傑姆應被給予同樣的一擊，不管他會否因此而死，就正如他給予阿裏 的一擊一樣。因此，哈桑履行吉薩斯（Qisas，等量報復），對伊本·穆勒傑姆給予同樣的一擊。
阿裏 神廟（藍色清真寺），少數穆斯林相信阿裏 葬在這裏。
阿裏 不希望他的墓地被敵人褻瀆，因而要求他的朋友及傢人把他秘密安葬。秘密墓地在阿拔斯王朝哈裏發時期被阿裏 的後裔、第六代什葉派伊瑪目加法爾·薩迪剋（Ja'far al-Sadiq）發現。大多數的什葉派穆斯林認為阿裏 被葬在現今納傑夫伊瑪目阿裏 清真寺裏。
阿裏 的遺體葬在阿富汗城市馬紮裏沙裏夫的哈札特阿裏 神廟（Shrine of Hazrat Ali）。
阿裏 逝世後，庫法的穆斯林無爭議地嚮他的長子哈桑宣誓效忠，阿裏 曾在多個場合表明衹有穆罕默德聖裔成員纔有管治穆斯林社會的資格。同時，穆阿維葉一世掌控著埃及和纍範特，作為穆斯林帝國擁有最強兵力的指揮官，他自稱為哈裏發，又驅軍挺進伊拉剋，進逼哈桑。
阿裏 傢族及什葉派。會衆禮拜例行的詛咒阿裏 成為了重要的慣例，一直持續了六十年纔被倭馬亞王朝哈裏發歐麥爾·伊本·阿卜杜勒阿齊茲（Umar ibn AbdulAziz）廢止。穆阿維葉一世成立的倭馬亞王朝是一個中央集權的政體。
阿裏 的少數人變為多數人。在後世的記憶裏，阿裏 成為理想的大主教。倭馬亞王朝僭稱伊斯蘭的正統主權國及地球上真主的副攝政，加上在倭馬亞那個變節、專橫及製造不和政府面前，人們皆理解到阿裏 的忠誠、對伊斯蘭管治所作出的不屈貢獻、他的一片丹心、平等地對待所有的支持者以及寬容對待敵人的雅量。 ”
阿裏 不單因作為一名戰士及領袖而受人尊敬，作為一個作傢及宗教權威人士的他同樣備受尊敬。凱拉姆學（Kalam，教義學）、經註學以至書法及數秘術、由律法、神秘主義以至阿拉伯語語法及修辭學等衆多的學問都被視為是阿裏 率先概括地說明。
阿裏 ：“我是知識之城府，阿裏 是它的大門……”穆斯林把阿裏 視為伊斯蘭教的主要權威人物。阿裏 曾經這麽說：
阿裏 建立的伊斯蘭神學及他的語錄包含了認主學的合理求證。學者伊本·阿比·哈迪德（Ibn Abi al-Hadid）引述道：
阿裏 。 ”
阿裏 的語錄、說教視為伊斯蘭形而上學及宗教哲學的核心來源。超驗通神論（Transcendent theosophy）學派視阿裏 為至高無上的形而上學學家。根據亨利·科爾賓所述，《辭章之道》（Nahj al-Balagha）在公元1500年後被什葉派思想傢視為最重要的信條之一，其影響力可見於阿拉伯語的專門術語，這些術語可在希臘語譯為阿拉伯語的文學及哲學譯本上找到。
阿裏 亦是阿拉伯文學的學者及阿拉伯語語法及修辭學方面的開拓者。他的言語、說教及信件為後世提供了文學措辭的示範。阿裏 大量的短語成為伊斯蘭大衆文化的一部分，在日常生活裏常被當作格言及諺言使用。這些語錄、信件成為文學作品的準則，被集結成多種語言的詩經。在八世紀，一些文學作傢如阿布德·哈米德·伊本·葉海亞·阿米裏（'Abd al-Hamid ibn Yahya al-'Amiri）等指出阿裏 說教及言語是無與倫比的修辭法，九世紀的查希茲（Al-Jahiz）亦作出類同的主張。倭馬亞王朝底萬的官員都背誦阿裏 的說教以改善修辭技巧。《辭章之道》是從文學角度上節錄阿裏 語錄的著作，正如編纂者在前言所說的一樣。除此之外，其他的文學、歷史及宗教文獻裏亦收錄了大量阿裏 的語錄、禱文、信件等。
阿裏 創立的。
阿裏 的講話、說教及語錄的編纂被匯編成以下幾本著作：
阿裏 的一些具文學修辭價值的說教、信件及語錄，由謝裏夫·拉迪（Al-Sharif al-Radi）匯編而成。雖然文稿的真實性仍存疑，但近來的一些學者認為絶大部分的內容的確是出自阿裏 的。此書在阿拉伯文學裏的地位顯赫，被視為伊斯蘭重要的知性、政治及宗教著作。一些《辭章之道》的評註作品出自什葉派及遜尼派，如伊本·阿比·哈迪德的評註及穆罕默德·阿卜杜德的評註。
阿裏 短語。
阿裏 ·本·阿比·塔利卜詩經》（Divan-i Ali ibn Abi Talib）
阿裏 有多名妻子，法蒂瑪是他的至愛。哈桑、侯賽因、宰納白及烏姆都是法蒂瑪所出。阿裏 其他較著名的兒子有阿巴斯·伊本·阿裏 （Al-Abbas ibn Ali）及穆罕默德·伊本·哈納菲耶（Hanafiyyah）。
阿裏 的另一些兒子，塔百裏在他的著作裏寫下了他們的名字，包括出自烏姆·巴寧的四名兒子：侯賽因的持旗手阿巴斯、賈法爾、阿卜杜拉及奧斯曼。一些歷史學家又補充了其他在卡爾巴拉戰死的阿裏 兒子，包括易卜拉欣、歐麥爾及阿卜杜拉·伊本·阿斯賈爾。
阿裏 這樣書寫了這麽多的阿拉伯文。阿裏 受到所有穆斯林的尊重，他是最初的穆斯林及阿訇（伊斯蘭學者），在宗教信仰、伊斯蘭法學及歷史上的知識非常淵博，又以勇氣見稱。
阿裏 視為繼穆罕默德以後最重要的人物。據什葉派所說，穆罕默德在生前多次表示阿裏 在他去世後應成為穆斯林的領袖，大量的聖訓證實了這一點，包括鬍木之池聖訓、兩個重大事物聖訓、筆與紙聖訓、邀請親族聖訓及十二繼承人聖訓。值得一提的還有鬥篷聖訓，這個聖訓經常被引用來說明穆罕默德對阿裏 及傢人的想法：
阿裏 也被穆罕默德置在鬥篷之下，穆罕默德接着說道： “真主衹要求你們遠離不貞潔，傢族的成員們！洗滌你們的身心，使你們達緻純潔吧。” ”
阿裏 不僅公正地管治穆斯林，也闡釋了沙裏亞法規及它深奧的含義。阿裏 因而被視之為不受錯誤、惡行所約束，真主是透過穆罕默德而任命阿裏 。根據什葉派的見解，阿裏 與穆罕默德都被稱為“完美的人”。
阿裏 清真寺，在那裏朝拜並誦讀“吉亞拉特安拉至上”。在薩非王朝時，阿裏 的墓地成為了焦點所在，如伊斯瑪儀一世前往納傑夫及卡爾巴拉的朝聖之旅。
阿裏 為聖裔的一員及最後一任正統哈裏發，又認為他是伊斯蘭教其中一名最有影響力及最受尊重的人物。根據歷史事實，阿裏 被倭馬亞王朝的清真寺儀式詛咒，這做法在歐麥爾·伊本·阿卜杜勒阿齊茲時纔被廢止。阿裏 又是十位被認為在極樂世界的人物之一。
阿裏 來追尋他們與穆罕默德的血緣關係，除了納黑希班底（Naqshbandi）通過阿布·伯剋爾來追尋。阿裏 的曾曾孫加法爾·薩迪剋（Ja'far al-Sadiq）也是蘇非主義教團的一員。遜尼派及什葉派的蘇非主義都相信阿裏 承繼了穆罕默德聖徒（Wali）的力量，得以與真主進行精神交流。
阿裏 是一位神靈或真主的化身。他們被主流的伊斯蘭學者稱為“誇張者”。雖然這些教派將人類值得稱許的特性誇張化，但他們的傳統伊斯蘭思想都與一般的伊斯蘭教無異。據說阿裏 在生的時候曾經禁止人們崇拜他。
阿裏 ，而亨利·拉芒（Henri Lammens）則對阿裏 持有負面的看法。
阿裏 是第一位能夠與普世靈魂接觸及交流的阿拉伯人。他在禱告時死亡，可說是殉道而死。阿拉伯人一直不理解他的價值，直至什葉派波斯人的出現，他們深明寶石與石子的分別。”
阿裏 生平的一次文獻是古蘭經、聖訓及其他早期伊斯蘭歷史的文本。二次文獻包括遜尼派及什葉派穆斯林的著作、阿拉伯基督徒及印度人的著作、中東及亞洲地區一些非穆斯林的著作以及現代西方學者的一些著作。一些早期的伊斯蘭文獻出處被歪麯成某程度上對阿裏 的正面或負面取態。
阿裏 的朋友蘇萊曼·伊本·卡伊斯所寫的《蘇萊曼·伊本·卡伊斯之書》。紙張被引入到穆斯林社會後，大量的專著在公元750至950年間涌現。據魯賓遜所言，至少有二十一部專著撰寫隋芬之戰。阿布·米赫納夫是這時期最著名的作傢，他試圖收集所有的記述。九世紀及十世紀的史學家收集、篩選及編匯這些可靠的記述，但大部分的專著都已失落，除了少數被一些後來的作品所采用，如穆罕默德·伊本·賈裏爾·塔百裏的《先知及國王的歷史》。
阿裏 的後裔如穆罕默德·巴基爾（Muhammad al-Baqir）及加法爾·薩迪剋（Ja'far al-Sadiq）陳述阿裏 的語錄及記載，這些語錄及記載被集結成什葉派的聖訓書籍。十世紀後的什葉派作品都是關於十四位不會犯錯的人及十二伊瑪目，這個範疇最早的現存作品及重要典籍是謝赫·穆菲德（Al-Shaykh Al-Mufid）的《導師之經》。作者在該書的第一部分詳細描述了阿裏 的事跡。另有一些書籍從宗教角度描述了阿裏 的角色，這些作品都是史學的一部分。 阿里无限风光在险峰 阿里无限风光在险峰 阿里无限风光在险峰 阿里地区 阿里地区 阿里地区 唐卡 阿裏 旅遊投訴電話：拉薩市旅遊投訴電話：0891-66508080891-6324691
阿裏 最佳旅遊時間：每年的5-7月初以及9-10月可以遊覽，7-9月初為雨季，道路非常難行.
阿裏 民俗節慶活動：世界上大多數宗教都有一共同特色--朝聖。帶着強烈而巨大的心願，沿着一條相對固定、充滿神跡啓示的聖路，嚮一個公認的聖地進發，這便是朝聖之舉。朝聖由來已久。在自然環境險絶卓著的西藏，朝聖尤其顯得精誠執着。
阿裏 城市地圖：阿裏 特別提醒： 冒險固然刺激，然而安全更加重要。阿裏 美食： 在阿裏 用餐很貴，一碗麵條價格在10元左右，這麽偏僻的地方似乎不出奇，但還是令某些旅行者吃驚。沿着阿裏 招待所直走到十字路口就可找到許多餐館，主要是四川風味，幾乎都讓到廚房點菜。普蘭因海拔較低，氣候好，出産青菜，因此能在這裏吃到較多的青菜。
阿裏 購物：古玩、玉器奇石、雕刻、阿裏 交通：從拉薩到阿裏 有兩條道，北道1760公裏，南道1190公裏。北道車更多點，南道幾乎衹有旅行團纔走。拉薩-拉孜-桑桑-22道班：過了桑桑後是南北道分岔的22道班。公路在拉孜過後6公裏離開中尼公路嚮西行，大約235公裏到雙道班。路面情況相對好，卡車可平均開40公裏/小時。沒有班車走這條路，唯有租車或搭便車。租車最好在拉薩或日喀則，不過日喀則的旅行社比拉薩的旅行社要更關心旅行者的錢包多少，而在提供服務承諾方面稍差一些，因此要多方詢問纔行。
阿裏 ，要先到日喀則或拉孜。拉孜更好些，去阿裏 或尼泊爾的車都經這小鎮。一些旅行者會到拉孜前面6公裏的分岔口等車，過了分岔口便是一個大橋，所有去阿裏 的運輸車都從此通過，是個搭便車的好地方。
阿裏 住宿：西藏阿裏 的住宿條件不盡如人意，除獅泉河鎮以外，阿裏 的其餘地方基本都無洗澡設施。
阿裏 普蘭縣：住縣政府招待所，有開水供應，用水缸水。每人一宿25元。
阿裏 紮達縣：住郵政招待所，每人一宿25元。
阿裏 娛樂：世界上大多數宗教都有一共同特色--朝聖。帶着強烈而巨大的心願，沿着一條相對固定、充滿神跡啓示的聖路，嚮一個公認的聖地進發，這便是朝聖之舉。朝聖由來已久。在自然環境險絶卓著的西藏，朝聖尤其顯得精誠執着。
阿裏 ，位於西藏自治區西部，與印度、尼泊爾、剋什米爾地區接壤
阿裏 是喜馬拉雅興山脈、岡底斯山喀喇昆侖山脈和昆侖山脈相彙聚的地方，又是境內外幾條著名江河的發源地，故而，阿裏 又被稱為;萬山之祖;百川之源。
阿裏 地區位於青藏高原最西部，北接新疆、青海，東為那麯地區、日喀則地區，西南分別與剋什米爾、印度和尼泊爾國接壤，邊境綫長達一千余公裏，是我國邊境綫最長的地區。
阿裏 地區平均海拔4500米以上，為青藏高原之最，因而被稱為“世界屋脊的屋脊”、“青藏高原的高原”。
阿裏 地區後稱為雅魯藏布（江），由林芝地區流出國境，稱為布拉馬普特拉河，以孟加拉國與恆河匯合後註入印度洋。較大的湖泊有紮日南木錯、位於措勤縣，班公錯（湖）、位於日土縣，瑪旁雍錯（聖湖）、位於普蘭縣，拉昂錯（鬼湖）、位於普蘭縣，其它河流、湖泊不計其數。這些河湖由於位於高海拔人口稀少地區，幾乎沒有污染，加之湖內的礦物質，使湖水清澈見底，呈現出各種顔色，配以雪山、草原，景象十分華美。
阿裏 地區呈一度氣候溫和，森林廣布，使阿裏 地區形成了豐富的礦産資源，門士煤礦現已開採，改則金礦儲量驚人，目前處於勘探狀態，硼鎂礦更是十分豐富，其它稀有金屬、礦産廣布地區，但於由海拔高、條件惡劣，交通不便，開採難度很大，目前大部分礦産都沒有開採。
阿裏 高原，森林無法生長，人類難以生存，湖泊遷走、幹涸地區裸露成地表，形成姿態萬千、變化多樣的土林，猶如在沒有水的海底行進，景象十分壯觀、優美，土林地貌尤以札達縣最為明顯，方圓幾百公裏。有人說“到過了土林，再去石林，便感覺無聊之極”。可見土林景色如何美麗，但由於札達位處偏僻，很少有人有緣涉足那裏。
阿裏 的神秘與美麗漸與外人所知，每年來阿裏 旅遊的人員不計其數，其中絶大多數是外國人，中國人由於經濟、意識上的原因，衹有少部分人來阿裏 。目前旅遊業已成為阿裏 地區支柱産業之一，2002年是藏歷水馬年，馬年在藏族傳統中是最吉祥的年份，崗仁布仁（波齊）素有神山之王之稱，佛教信徒相信馬年轉神山，一圈相當於平常年份的十三圈，轉完後可消災免禍，得到所有佛教信徒的尊敬，死後還可以升天。阿裏 地區及時抓住了這一難得的機遇，把2002年定為阿裏 地區旅遊年，並舉辦了新聞發佈會，在世界各大媒體上廣泛宣傳，並建立了阿裏 之窗網站用於外宣，界時將在神山腳下和獅泉河鎮舉行豐富多彩的各項活動。用於吸引世界各地的旅遊者。還有一點我想說的是：來阿裏 旅遊絶對不存在社會治安和民族的問題，阿裏 地區人民勤勞樸實，任何一位藏胞都很友好，社會穩定在全國屈指可數。
阿裏 古稱羊同，意為“大鵬鳥”之地，這一點與我的名子十分相象，要不我說我與阿裏 有緣。由於古代阿裏 氣候溫和，人口衆多，是藏族人類發祥地之一，形成了神秘奇特的高原文化，古象雄文明便是其中之一，古象雄文字更是今人難解之謎，如若有一天有人讀懂了古象雄文字，必然使古代阿裏 文化昭然若揭。後象雄為吐蕃所取代，吐蕃滅亡以後，西藏經過四百多年的戰亂，阿裏 地區建立了古格王國，古格時期的生産、生活已十分發達，人口數量達數十萬，與今天的阿裏 七萬人口形成了鮮明反差，古格於七世紀滅亡，由於沒有文字記載，古格王朝的神秘滅亡、大量人口的神秘消失便成了千古之謎，令世界各地的考古學家為之神往，但至今仍無一個令人絶對信服的定論。 中國西藏阿裏 地區
阿裏 地處西藏的西部，平均海拔4500米以上，素有“世界屋脊的屋脊”或“西藏的西藏”的稱謂，這裏地形獨特。該地區湖泊衆多，人煙稀少，有衆多美麗絶倫 的的雪山，且險峻多姿，氣勢磅礴；有着數不清的湖泊和走不到盡頭的寬闊草原，各種高原珍奇動物和名貴的植物讓您博覽世界而不知疲倦。被佛教信徒視為“世界 中心”的神山崗仁波欽和聖湖瑪旁雍措不管您以何種角色去審視，都會産生一種無形的肅穆和敬畏。還有古格王國遺址 、 托林寺、斑公湖自然風景區、鳥島、科加寺、獨特的地貌紮達土林、東嘎皮映洞窟壁畫、“古象雄文化”以及具有500年歷史的“普蘭國際市場”等，都宛如一顆 顆璀璨的明珠，讓您顧盼流連。這裏有四條著名的河，即獅泉河、孔雀河、象泉河和馬泉河，分別是印度河、恆河、薩特纍季河、雅魯藏布江的源頭。 在這片大約30萬平方公裏遼闊的高原上生存着六萬六千多位藏族同胞，主要從事牧業和半農牧業。阿裏 地區共有七縣 一鎮，獅泉河是阿裏 地區的政治、經濟和文化中心，這裏的海拔高達4200米，距拉薩1587公裏，距新疆葉城1085公裏，空曠的大地上，幾十裏不見人煙。 西藏是世界的屋脊，而阿裏 則是屋脊上的屋脊。儘管阿裏 的海拔非常之高，路途異常艱險，補給不足，交通不便，但它奇特的高原風貌勢不可擋地吸引着無數探險者們去徵服它、體驗它、欣賞它。如今阿裏 越來越成為到西藏旅遊，或者說時尚旅遊中最熱門、最時尚的一程。
阿裏
阿裏 ，地域稱謂，民間俗稱，範圍在今內蒙古境內。阿裏 ，是鄂倫春語“磷火”（另說為“鬼魂迷往人的地方”）。阿裏 ，曾是沼澤地，地形軟陷迷失，故為鬼魂作怪，名之也。磷火，所謂“鬼火”，與鬼說相聯也。阿裏 ，有人類聚集區---阿裏 河鎮（鄂倫春自治旗縣城）。阿裏 河鎮，在阿裏 河與甘河之交匯處，鎮以河名。阿裏 ，或曰“鹿嶺”（“鄂倫春”意譯，鄂倫春，該詞屬鄂倫春語，意為“山嶺上的人們或使用馴鹿的人們”），或名碧火（“阿裏 ”意譯，碧火、避火同音）。 阿裏 (‘A1i，600～661):伊斯蘭教史上的第四任正統哈裏發。與艾布·伯剋爾、歐麥爾和奧斯曼並稱為穆罕默德的四大賢配。穆罕默德的堂弟和女婿。全名阿裏 ·本·艾比·塔利卜·本·阿卜杜勒·穆塔裏布。出身於麥加古萊什部落哈希姆傢族。其父艾布·塔利卜是穆罕默德的伯父，曾撫養和保護過穆罕默德，其母法蒂瑪賢惠善良。幼年喪父後由穆罕默德撫養。610年穆罕默德傳播伊斯蘭教時，阿裏 僅有10歲，同赫蒂徹、艾布·伯剋爾、栽德等首批信奉伊斯蘭教。是艾爾蓋姆秘密會的成員之一。據傳，622年9月，麥加貴族陰謀迫害穆罕默德，阿裏 為掩護他安全遷徙麥地那，曾冒着生命危險睡在他的床上作替身，並辦完他委托的經濟事務之後，纔遷往麥地那。穆罕默德將其女法蒂瑪許配阿裏 為妻，後生子哈桑和侯賽因。阿裏 是穆斯林公社領導集團成員之一，並擔任穆罕默德的錄事，記載“啓示”和先知的訓示。聰穎篤學，通曉經訓、教法，酷愛文學，擅長軍事韜略和武藝。在穆罕默德領導的嚮麥加貴族進行鬥爭的白德爾、吳侯德、壕溝等歷次重大戰役中，衝鋒陷陣，多次負傷，屢立戰功，故有“安拉的雄獅”之稱。受穆罕默德委托到各地進行宣教活動。630年攻剋麥加後，奉命帶領穆斯林軍搗毀和清除了剋爾白殿內的多神偶像。631年隨艾布·伯剋爾到麥加朝覲，奉命宣佈麥加為禁地，非穆斯林不許進入剋爾白殿內。632年穆罕默德逝世後，為爭奪哈裏發權位，領導集團內部出現了分裂傾嚮，阿裏 的追隨者支持他爭奪哈裏發位，但他沒有堅持其權力要求，對前3任哈裏發盡到了輔弼之責。此間，他集中力量按年代順序整理、匯集《古蘭經》，並搜集研究聖訓。656年6月，奧斯曼被害後，阿裏 被穆斯林推舉為第四任哈裏發。在執政期間(656～661)，伊斯蘭教領導集團內部離心力量增長，各派權力之爭激烈。為整頓內部、維護穆罕默德和前3任哈裏發已開拓的疆土，把首都從麥地那遷至經濟、文化較發達的庫法城，重新任命了一批地方新總督，撤換了與奧斯曼有血親關係的軍政要員，削弱了伍麥葉傢族成員的權力，從而遭到各派政治勢力的反對。麥加古萊什貴族為要挾阿裏 退位，以給“奧斯曼復仇”為由，要他懲辦殺害奧斯曼的兇手及幕後支持者，阿裏 表示拒絶。從此先後爆發了3次內戰。656年10月，祖拜爾、泰勒哈聯合穆罕默德遺孀阿伊莎在巴士拉附近舉兵發動了反對阿裏 的駱駝戰役，被阿裏 擊敗。敘利亞總督穆阿維葉拒不承認阿裏 的哈裏發地位，於657年起兵反抗，雙方發生了隋芬之戰。阿裏 在軍事上占優勢的情況下，接受穆阿維葉以《古蘭經》裁决的停戰和談建議，招致政治上失利，阿裏 陣營中分裂出哈瓦利吉派。660年哈瓦利吉派舉兵反對阿裏 同穆阿維葉議和，發生了納赫拉萬之戰。穆阿維葉乘此機會出兵占領了埃及和希賈茲，阿裏 的力量遭到很大削弱。661年1月24日，阿裏 在去庫法清真寺禮拜的途中，被哈瓦利吉派的阿卜杜·拉赫曼·本·穆勒傑姆殺害，葬於庫法附近的納賈夫。阿裏 的被害標志着伊斯蘭教四大哈裏發時期的結束，導致什葉派的形成。後什葉派尊奉阿裏 為第一代伊瑪目。其陵墓被稱為“聖墓”，其信徒經常拜謁。11世紀，什葉派的學者阿裏 ·本·侯賽因·謝裏夫·穆爾塔達將阿裏 生前的言論、書札、禱辭及其有關資料整理匯編成書，命名《辭章之道》(Nahj al-Balaghah)，被奉為聖訓經之一。 (楊剋禮) （Ali，Muhammad 1942～ ）:美國男子拳擊運動員。原名卡修斯·馬塞勒斯·剋萊。12歲開始練拳擊。1959、1960年兩次獲金手套大賽冠軍。1960年在第十七屆奧運會上獲輕量級金牌。此後加入職業選手行列。1964年，22歲的阿裏 擊敗了當時拳力最重的拳王利斯頓，奪得世界重量級拳擊冠軍。1965年，阿裏 再戰利斯頓，他衹用了1分42秒就將利斯頓擊倒獲勝。這一次衛冕成功轟動了世界拳壇。1965年1967年因拒絶應徵入伍，被判處5年徒刑。後雖經保釋，但仍被吊銷拳擊執照直至1970年。1974年再獲世界冠軍。1978年第三次獲世界重量級拳擊冠軍。不久宣佈退役。1980年重返拳壇。阿裏 拳法多變，步伐靈活，出拳快速有力，體力充沛，動作協調。在阿裏 的職業拳擊生涯中，共進行60場比賽，56場。其中37場將對手擊倒在地，輸的4場中有3場是以點數少而負於對方。在1996年的亞特蘭大奧運會上，阿裏 被選為點亮開幕式火炬的運動員。他將他的餘生貢獻給了全人類，1998年，他獲得聯合國和平信使奬。
阿裏 就出生在這裏。和當時美國其他各州的情況一樣，種族隔離也是肯塔基人民生活的一部分。這裏是供有色人種居民吃飯的地方，而他們是不允許進入專為白人開設的餐館的。儘管很多人為此遊行抗議，但這實際上，還是被大多數人所接受了。
阿裏 和他的弟弟魯道夫就是在這種環境中長大的，而阿裏 從小就希望，能用自己的力量來改變這一切。對此，他的母親一直記憶猶新。阿裏 的母親奧德薩·剋萊說：“他曾經是個快樂的小男孩，總是跑來跑去地幹着什麽，很愉快。他一直喜歡、也一直要和別人打鬥。他開始參加拳擊運動的時候總是對我說，早晚他會把奧林匹剋運動會的金牌拿回來，他做到了。還有一次，是他在四歲的時候，他曾經對我說，總有一天，他要成為世界冠軍，是的，他也做到了。”
阿裏 就在當地的一傢健身房練習拳擊。阿裏 的啓蒙教練喬·馬丁說：“就在下面的這棟樓上的體育館裏，每年這個地區的黑市商人都要在那聚一次，展示他們的服裝和各式各樣的商品，當然還有一些氣球、糖果之類小孩子們喜歡的東西。那年他12歲，騎着一輛自行車來的，但他買氣球或糖果什麽的時候，有人偷了他的自行車。他的心情很不好，說是要找警察，有人告訴他下面就有警察，他就直奔下樓去了。他說他原來不知道體育館在這兒，看一下纔行，還說要是找到偷自行車的人，就要拿鞭子抽他。我對他說‘你不如先學會打拳’，他說‘我願意學’，我說‘你可以從今天晚上或者明天晚上開始’。第二天天一黑他就來了，他很少不來，每次我到的時候他就已經來了，我走了以後他還在這兒練。”
阿裏 開始參加業餘拳擊比賽。已經接受過六年訓練的阿裏 剛一出道就讓人們眼前一亮。阿裏 的啓蒙教練說：“我還記得他做過一些可笑的事情，那是一次他和芝加哥的重量級拳擊冠軍帶金拳套的拳擊手比賽。我們到了那兒，因為他是第一次出臺，要稱重量。那人是冠軍，先稱然後是他。他站在秤臺上轉嚮我問道：‘馬丁先生今天晚上你急着到哪兒去嗎？’我不明白他是什麽意思，我說：‘沒有啊！還沒有定，為什麽？’他說：‘我想要是你急着去哪兒，我就在第一個回合把這傢夥打倒，你就可以早些走了。’”
阿裏 的對手。穿深色短褲的就是阿裏 。在第一回合即將結束時，阿裏 連續用重拳將對手擊倒，提前結束了比賽，也實現了他在賽前嚮教練誇下的海口。
阿裏 成為美國代表隊的成員，出徵1960年的羅馬奧運會。在81公斤級的比賽中，阿裏 三戰全勝，順利進入决賽。他的對手波蘭人皮埃茨剋斯基，是三屆歐洲冠軍，和1956年奧運會的銅牌得主。
阿裏 不僅在場上表現突出，在生活中他也非常活躍。在奧運村裏，他嚮每個人問好，還和大傢開各種玩笑，成了那裏知名度最高的運動員。
阿裏 以點數的優勢戰勝對手，獲得了自己唯一的一枚奧運會金牌。而他獨創的步法，也被人們形象地稱為蝴蝶步。
阿裏 ，從機場開始，就感受到了人們的熱情。一時之間，他也成了美國人追捧的對象。眼前的榮譽，讓阿裏 誤以為，他已經用勝利改變了人們對有色人種的偏見，但依然殘酷的現實，打碎了他的夢想。阿裏 的弟弟魯道夫·阿裏 說：“1960年穆罕默德·阿裏 從奧林匹剋運動會回來，他在羅馬贏得了奧林匹剋金牌。在他回國的那些日子，還沒有施行取消種族隔離政策。他把金牌挂在脖子上到鬧市區的一傢飯店吃飯，但是沒有人給他服務。他說：‘我是冠軍！我是金牌得主！’得到的回答是：‘我們纔不管你是誰呢！’”
阿裏 將自己的金牌扔進了大海，他說，我再也不願意為這樣的國傢效力了。
阿裏 來說是一個新的開始。這一天，他參加了自己的第一場職業比賽，並獲得了勝利。在接下來的一年多時間裏，阿裏 幾乎取得了全勝，其中有七次，是直接將對手擊倒在地而取勝的。
阿裏 ，終於贏得了與索尼·利斯頓爭奪重量級拳王稱號的機會。而這也將是他參加的第一場拳王爭霸賽。
阿裏 在邁阿密輕取利斯頓，成為新一代拳王，從此，職業拳擊進入了阿裏 時代。
阿裏 。
阿裏 卻不是這樣。年輕時的阿裏 不僅拳頭硬，腳步快，而且伶牙俐齒，說起話來咄咄逼人，常常令他的對手，甚至采訪他的記者很難招架。
阿裏 在第七回合，戰勝了索尼·利斯頓，成了新的世界重量級拳擊冠軍。但在當時，並不是所有人都認可了這位自信得近乎狂妄的年輕人。
阿裏 說：“誰最棒？(你下一個和誰打)誰最棒？你看他們都不說吧！不公道，哪兒都沒有公道！沒有公道！他們不給我公道！(你和誰打 你和誰打)(告訴他們你和誰打)我都告訴你們了，誰最棒？我再給你們一次機會，誰最棒？”
阿裏 。
阿裏 第一次踏上了非洲的土地，在那裏，他受到了各國政府元首級別的接待，也感受到了當地人民超乎尋常的熱情。
阿裏 與大他一歲的黑人女孩桑吉·羅伊相識。1964年8月14號，兩人舉行了婚禮。
阿裏 回答：“是啊，我有點放鬆了，或者說變得穩定了。你們能看到我有一個十分可愛的妻子，我不再像我過去那樣說話了，她不喜歡我說得太多。她告訴我要安靜，行動能說明一切。她說我不用再說什麽了，她自己也不喜歡說話，她衹喜歡聽。”
阿裏 的第一任妻子，她說：“我遇見阿裏 好像是在一個星期三，還是那一天的下午，然後我就再沒有離開過他。他在我走進他傢的門後五分鐘，就要求我嫁給他。我沒有想過這個，我說‘好吧！’”
阿裏 再次迎戰索尼·利斯頓，不過這一次，狀態正佳的阿裏 沒有浪費時間，他僅用了一個回合，就將對手擊倒在地，首次衛冕成功。儘管取得了勝利，但場內的觀衆卻對阿裏 發出了噓聲。在當時的美國，黑人作為少數民族，受到當局的歧視，而穆斯林黑人則成了弱勢中的弱勢，因此，從阿裏 改名字的那天開始，他就成了當時美國主流社會的叛徒。
阿裏 接下來的對手是帕特森，他是當時唯一一位曾經兩次作為挑戰者，登上拳王寶座的拳手。
阿裏 說：“我喜歡給我的對手起外號。你知道兔子是一種連自己的影子都非常害怕的動物，一旦被逼到角落，就僵住了、動彈不瞭瞭，所以我就叫帕特森“兔子”，因為他就有兔子的這種特性。”
阿裏 前11回合的猛烈進攻後，帕特森在第12回合由於體力不支，失去了還手能力。裁判終止了比賽，阿裏 再次蟬聯拳王的稱號。但全場的觀衆，幾乎都不站在阿裏 這邊。
阿裏 傲視職業拳壇的同時，他的家庭出現了問題。由於感情不和，阿裏 與羅伊在1966年1月10號離婚，結束了這場不到一年半的婚姻。
阿裏 也面臨着服兵役的問題。而他在媒體上公開發表的反戰宣言，則震驚了全美國。2001年好萊塢出品的電影《拳王阿裏 》忠實地再現了這一幕。
阿裏 說：“我絶不會跑到萬裏之外去謀殺那裏的窮人，如果我要死，我就死在這裏,咱們來拼個你死我活!如果我要死的話,你們纔是我的敵人,與中國人、越南人、日本人無關。我想要自由，你們不給；我想要公正，你們不給；我想要平等，你們也不給。你們卻讓我去別處替你們作戰！在美國你們都沒有站出來保護我的權益和信仰，你們在自己的國傢都做不到這些！”
阿裏 對自己地反戰言行公開道歉。
阿裏 的拳擊執照，於是，他連續參加了多場在美
阿裏 再次成了英雄。
阿裏 在第六回合擊敗挑戰者庫珀。
阿裏 點數戰勝施瓦羅。
阿裏 第三回合擊倒布萊恩。
阿裏 第12回合擊倒米爾登博格。
阿裏 第三回合擊敗挑戰者威廉姆斯，第7次成功衛冕。
阿裏 ，度過了自己的25歲生日。
阿裏 的名字再次成了人們關註的焦點。
阿裏 ：“你為什麽不叫我的名字，夥計？”
阿裏 ：“我從來沒有告訴過你我叫卡休斯·剋萊，我叫穆罕默德·阿裏 。”
阿裏 ：“他們有權這樣認為，因為過去我的確是為了廣告做過不少這類的事情。但是這一次是認真的，我差一點就動手了。”
阿裏 ：“不不，我並不恨他！我不恨任何人，但我不喜歡他及他的所作所為，他一直叫我卡休斯·剋萊，儘管他知道我叫穆罕默德·阿裏 。”
阿裏 始終占有絶對的優勢，但他並沒有急於將對手打倒。他不停地嚮特萊爾大聲吼叫：“說！我叫什麽名字！！我到底叫什麽！！！”
阿裏 最終以點數取勝，第八次衛冕成功。
阿裏 在第七回合擊倒了挑戰者弗雷，再次蟬聯拳王稱號。但時隔不久，被阿裏 連奪九次的拳王桂冠被強製收回，原因是美國地方法院，以拒絶服兵役的罪名，吊銷了阿裏 在全美各州的拳擊執照，並沒收了他的護照，阿裏 還將面臨5年監禁的處罰。從此以後，拳王阿裏 賦閑在傢。
阿裏 並沒有屈服。他經常出現在各種集會，甚至電視節目當中，進行反戰宣傳。同時，他也沒有放棄訓練，終於，阿裏 在1970年重出江湖，續寫了拳王的神話。
阿裏 與他的第二任妻子，17歲的比琳達結婚。
阿裏 的大女兒瑪麗亞姆出生了。這使得賦閑在傢的阿裏 ，享受了一段難得的天倫之樂。
阿裏 在傢逗孩子，說：“這個家庭衹不過多了一張大嘴，沒有別的，衹不過多了一張大嘴。把奶瓶給我！”
阿裏 也獲得了更多的支持。1970年，美國最高法院裁定，恢復阿裏 的拳手資格，這位經過兩年多修整的前拳王，終於重出江湖了。
阿裏 表現得並不盡如人意，被人津津樂道得蝴蝶步法，也很難在比賽中施展了。
阿裏 作為挑戰者，在比賽中兩次被當時的拳王弗雷澤擊倒，挑戰宣告失敗。
阿裏 的時代真的一去不返了嗎？
阿裏 形成鮮明反差的是，年輕的喬治·福爾曼開始嶄露頭角。在同樣與這兩位拳手的交鋒當中，福爾曼取得了全勝。1973年1月22號，身穿紅色短褲的福爾曼六次將弗雷澤擊倒，僅用了兩個回合，就奪下了拳王金腰帶。
阿裏 。
阿裏 當時並不是拳王，與福爾曼的實力對比也處在下風，但當地人將他敬若神明。阿裏 受歡迎的程度，遠遠超過了任何人的想象。從這個意義上來講，福爾曼即將面對的對手，將是阿裏 和整個金沙薩。
阿裏 ，殺了他！喬治變得比以前更愁眉不展了，並且也從那時起，喬治就想離開紮伊爾了。咱們換一個地方比賽，要麽幹脆索性就不比賽了，這是喬治當時的感覺這種感覺與日俱增。”
阿裏 挑戰拳王福爾曼。專門為這場比賽修建的體育場內座無虛席，而挑戰者阿裏 也在拳臺上，指揮所有的觀衆有節奏地高喊：“阿裏 ，殺了他！”
阿裏 。比賽開始後，福爾曼很快就將阿裏 逼到了拳臺的角落，展開猛攻。而阿裏 則完全放棄了移動，衹是被動地靠在欄繩上招架，伺機進行還擊。這樣的情況，一直持續了七個回合。正當人們以為阿裏 已經大勢已去的時候，轉機在第八回合出現了。以逸待勞的阿裏 用組合拳，將體力下降的福爾曼擊倒在地，幹淨利落地贏得了這場叢林大戰地勝利，也奪回了闊別7年時間的拳王金腰帶。
阿裏 又連續十次蟬聯拳王稱號，其中就包括1975年10月，在菲律賓馬尼拉戰勝弗雷澤的世紀之戰。
阿裏 點數戰勝斯平剋斯，最後一次獲得拳王金腰帶。此後不久，36歲的阿裏 宣佈退出拳壇，這樣，他就以在20年中22次獲得重量級拳王稱號的驕人戰績，結束了自己的職業生涯。
阿裏 與他的第二任妻子比琳達離婚。1977年6月，他第三次結婚，這一次的新娘是貝羅尼卡·波石。此後，阿裏 被診斷患有帕金森綜合癥。儘管如此，他依然作為文化和體育的使者，穿梭於世界各國。值得一提的是，阿裏 與夫人波石在1985年訪問了中國，受到我國人民的熱烈歡迎。而阿裏 對中國也並不陌生，早在1979年，他就曾訪問北京，還受到了鄧小平同志的親切接見。
阿裏 結束了他的第三段婚姻，1986年11月19號，阿裏 與他現在的太太朗尼結婚了。阿裏 的妻子朗尼·阿裏 說：“穆罕默德·阿裏 和我是好朋友，是丈夫和妻子，他還像是我的兄弟，所以這是個不同尋常的組合。”
阿裏 的胸前。儘管當時的賽場內，雲集了衆多夢三隊的籃球明星，但人們依然把最為熱烈的掌聲，獻給了他們心中的英雄——穆罕默德·阿裏 。
阿裏 因為反對以前美國政府施行的種族歧視政策，將自己的金牌扔進了大海。而這枚失而復得的金牌，不僅圓了阿裏 的一個心願，更說明了人們對這位拳王不畏強權、扶危濟睏的贊賞與肯定。
阿裏 與他第三任妻子的女兒萊拉，進入女子職業拳壇，並很快取得了較好的成績。阿裏 的女兒萊拉·阿裏 說：“ 我不想拿自己和父親作比較，我們是完全不同的。但有一點，作為他的女兒，我自然會有一些獨特的拳擊技術，這是別人不可能具備的。在現階段，我認為自己棒極了！”
阿裏 父女在拳臺上同場競技。在這樣的比賽中，我們看到的，並不是勝負，而是一種生命力的延續。 (1958.10—)回族，拉薩人。擅長雕塑。畢業於中央美術學院雕塑係。現任西藏自治區展覽館二級美術師。作品《小學生》獲全國少數民族畫優秀奬；《攬月》入選全國體育美展；作品有《康巴女青年》、《敬酒》、《吹號手》、《天下第一道班》、《桑布紮》、《達娃央宗》、《白求恩》等。 原名曹振 綽號 莊裏拽少
( 管轄7個縣)普蘭縣、札達縣、噶爾縣、日土縣、革吉縣、改則縣、措勤縣。
阿裏 地區位於西藏的西部，是青藏高原海拔最高、高原形態最完整的地理單元。大部分地區海拔4600~5100米，被稱為“世界屋脊之屋脊”。這裏土地遼闊，人口稀少，邊境綫長達1116公裏。
阿裏 普蘭境內“神山聖湖”、神秘的古格王朝遺址、狀若叢林的紮達土林地貌、著名的鳥島班公湖及衆多的古代岩畫等。
阿裏 交通：從拉薩到阿裏 有兩條道，北道1760公裏，南道1190公裏。北道車更多點，南道幾乎衹有旅行團纔走。都要先從拉薩經過拉孜到達桑桑後的22道班，分岔點就在過了桑桑後的22道班。一般北道車多點，南道通常是旅行團纔走，但是拉薩到阿裏 ，北道更遠更難走。藏羚羊班車“北綫”經省道運營，全年通車；每隔2~3天定點發出班車；“南綫”經國道219綫，為季節性通車，班次不定。從阿裏 獅泉河出發到主要旅遊景區程數：獅泉河—古格遺址273公裏，老路；獅泉河—普蘭398公裏，主道；獅泉河—紮達255公裏，老路；獅泉河—日土120公裏，主道；獅泉河—神山294公裏，主道；獅泉河—聖湖324公裏，主道；獅泉河—班公湖136公裏，主道。 中 文 名 阿裏
Ali
阿裏
阿裏 是在第三任哈裏發奧斯曼被殺後繼任哈裏發的。在他任職期間(656～661)沒有進行大規模的對外擴張戰爭。他把首都從麥地那遷到了經濟、文化、商業較為發達的庫法。並任命了一批地方總督，撤換了奧斯曼任命的大部分總督。在他執政期間爆發了駱駝之戰、隋芬之戰和討伐哈瓦利吉派的拿赫魯宛之戰；並開始出現教派之爭。他驍勇善戰，在穆斯林中有“安拉的雄獅”之稱；被認為是“高貴和豪俠的典型”。什葉派尊奉阿裏 為該派第一代伊瑪目。661年1月24日，阿裏 在去庫法清真寺禮拜的途中，被哈瓦利吉派的伊本·穆勒傑姆殺害，葬於庫法附近的納賈夫。
n.: Ali (proper name) 阿裏 地區阿裏 山東 西藏 人物 共産黨員 文化 旅遊 奇觀 地理 高原 行政 土林 地質 自然 土林地貌 簡歷 領導 班公湖 交通 旅行 探險 百科大全 更多結果...
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措勤縣