感受詩歌與音樂之美
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九歌（一）東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
九歌（二）雲中君
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
搴將憺兮壽宮，與日月兮齊光。
竜駕兮帝服，聊翺遊兮周章。
靈皇皇兮既降，焱遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
九歌（三）湘君
君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅、湘兮無波，使江水兮安流。
望夫君兮未來，吹參差兮誰思？
駕飛竜兮北徵，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。
望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。
揚靈兮未極，女嬋媛兮為餘太息！
橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。
桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絶。
石瀨兮淺淺，飛竜兮翩翩。
交不忠兮怨長，期不信兮告餘以不間。
朝騁騖兮江臯，夕弭節兮北渚。
鳥次兮屋上，水周兮堂下。
捐餘玦兮江中，遺餘佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。
時不可兮再得，聊逍遙兮容與。
九歌（四）湘夫人
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥萃兮蘋中？
罾何為兮木上？
沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？
蛟何為兮水裔？
朝馳餘馬兮江臯，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋。
蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。
罔薜荔兮為帷，薜蕙櫋兮既張。
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。
九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。
捐餘袂兮江中，遺餘褋兮澧浦。
搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。
時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。
九歌（五）大司命
廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。
令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵。
君回翔兮以下，逾空桑兮從女。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予！
高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽。
吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。
靈衣兮被被，玉佩兮陸離。
壹陰兮壹陽，衆莫知兮餘所為。
折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。
乘竜兮轔轔，高馳兮衝天。
結桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何！
願若今兮無虧。
固人命兮有當，孰離合兮可為？
九歌（六）少司命
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。
緑葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。
夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？
秋蘭兮青青，緑葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？
與女遊兮九河，衝風至兮水揚波。
與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之阿。
望濘美兮未來，臨風怳兮浩歌。
孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。
慫長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
九歌（七）東君
暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。
撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明。
駕竜輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。
長太息兮將上，心低佪兮顧懷。
羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。
絙瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤虡。
鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。
翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。
應律兮合節，靈之來兮蔽日。
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。
操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。
撰餘轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。
九歌（八）河伯
與女遊兮九河，衝風起兮橫波。
乘水車兮荷蓋，駕兩竜兮驂螭。
登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。
魚鱗屋兮竜堂，紫貝闕兮朱宮。
靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚，
與女遊兮河之渚，流澌紛兮將來下。
子交手兮東行，送美人兮南浦。
波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予。
九歌（九）山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮廕鬆柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
九歌（十）國殤
操吾戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。
凌餘陣兮躐餘行，左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。
天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。
帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
九歌（十一）禮魂
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。
姱女倡兮容與。
春蘭兮秋鞠，長無絶兮終古。
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[《九歌》、《招魂》及《天問》]
《九歌》、《招魂》、《天問》三部作品，都不直接涉及屈原本人的生活經歷。前
二種與楚地的神話傳說、民間習俗有密切關係，後一種卻是對神話傳說和社會歷史的質
疑。但這三部作品，又從各方面麯折地反映了屈原的個性和思想情感，同時也是研究楚
文化的基本材料。
《九歌》的名稱，見於《左傳》、《離騷》、《天問》和《山海經》，可見這是一
種古老而著名的樂麯。“九”表示由多篇歌辭組成，不代表實際篇數。屈原的《九歌》
共十一篇，是一組祭神所用的樂歌。一般認為，這是屈原根據民間的祭神樂歌改寫而成
的，既洋溢着古老的神話色彩，又表現着詩人對人生的某種感受。
十一篇中，前十篇各祭一神，末篇《禮魂》，則是前十篇通用的送神麯。所祭神靈，
可以分為三種類型：
（１）天神：東皇太一（天神中最尊貴者，即天帝）、雲中君（雲神）、大司命
（主管壽命的神）、少司命（主管子嗣的神）、東君（太陽神）。
（２）地祇：湘君和湘夫人（湘水之神）、河伯（黃河之神）、山鬼（山神）。
（３）人鬼：國殤（戰亡將士之魂）。
《詩經》中的祭祀樂歌，都是莊重而顯得板滯的；人與神之間，相隔遙遠。《九歌》
則不同。它用富麗的語言，描繪出盛大的、活潑而親切的祭禮場面。神靈由巫師扮演，
周圍的人群伴隨他（她）或歌或舞，在敬神娛神的同時，起到娛人的作用。那些神靈都
被賦予了人類的品格和情感，他們對人保持善良友好態度，又同人很親近，毫無可畏之
處。這些都反映出在南方的民間信仰中人神共處的特點。
尤其突出的，是《九歌》中大多數詩篇都包含有神與神或人與神相戀的情節。這些
戀愛，在詩中又都呈現會合無緣、彷徨悵惘的狀態，透出對生命的執着追求，和追求不
得的憂傷懷疑。這裏面也許包含着屈原自己人生失路、孤獨凄涼的心情。如《湘君》、
《湘夫人》寫一對配偶神，他們彼此相待，卻終不能相遇，唱出傷心的歌子。《湘君》
開頭寫道：
帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭
波兮木葉下。
在這幅清秋候人的畫面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難
以言說的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。
《山鬼》是一首更為美麗的失戀之歌。詩中主人翁雖是神的形象，卻完全是人間少
女的情感。她盛裝打扮，前去與心上人幽會，情人卻始終未來赴約，使她陷入絶望的痛
苦之中。全詩將方位的變動（山阿——山上——山間），氣候的變化（晴朗——陰晦—
—雷雨大作），情節的推進（赴約——候人——失戀），心靈的波動（喜悅——惆悵—
—怨憤）結合起來，寫得情景交融，和諧動人。其中寫到山鬼獨自站在高高的山頂，四
望不見人影，她想到的是“歲既晏兮孰華予”——年華漸漸逝去，誰能使我的生命放出
光彩呢！最後一節是：
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂！
已經到了深夜，雷鳴電閃，風雨交加，落葉飄飛，猿鳴凄戚，山鬼依然彷徨伫立，
不肯離去。在北方的《詩經》中，也有不少失戀的歌，但絶沒有如此強烈、固執、不顧
一切的追求。值得註意的是，《山鬼》中這種描寫，其主要意義並不在表現對戀愛對象
的忠貞（其實在《湘君》、《湘夫人》的結尾，都有與對方决絶、另有所求的表示），
而是像“歲既晏兮孰華予”所表示的，是對生命應有的美好的追求。這也很能顯示楚文
化的特點。
《國殤》是悼念陣亡將士的祭歌，在《九歌》中是頗為特殊的一篇。詩中描繪了一
場敵衆我寡、以失敗告終的戰爭，在這失敗的悲劇中，寫出楚國將士們視死如歸、不可
凌辱的崇高品格。“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為
鬼雄。”詩人的禮贊，既呈現了楚人剛毅的性格，也寄托着他對祖國復興的期望。這首
詩篇幅不長，卻是中國文學中最早顯示出悲壯的美感的傑作。
《九歌》具有很高的藝術成就。它包含着先秦文學中少數幾篇完全以神話為素材、
又經過文學化的改造、以神的形象表現人類生活情感的作品。它雖然沒有《離騷》那樣
壯闊的場面，但語言的精美、抒情的細緻，尤其景物與情感的相互融合與襯托，卻是別
具一種長處。
（中國文學史，章培恆 駱玉明，一鳴掃描，雪兒校對）
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