禅宗

中外诗歌 散文 小说 百家 历史 必应 百度 搜狗 杜工部草堂诗话: : 石林叶梦得《诗话》曰："禅宗谓云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机 升庵诗话(1-7): : 禅宗公布古唐僧《古梅》诗云："雪虐风饕水浸根，石边尚有古苔痕。 升庵诗话(8-14): : 而禅宗公布古引之。 卷一: : 岂昨更有馀事？又有引禅宗论三种曰：”其一‘随波逐浪’，谓随物应机，不主故 卷八: : 默契禅宗，得蕴空解证无生忍者。 石林诗话: : 禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常； 卷十: : 大觉禅师怀琏以禅宗大振京师。 风骚旨格: : 与禅宗影响直接有关。 卷之一四: : 禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常。 卷四十六: : 禅宗方兴。 西溪丛语: : 若禅宗之相传授。 潜溪诗眼: : 如禅宗之悟人也。 近几年严羽和《沧浪诗话》研究综述: : “妙悟”说的思想渊源是佛教禅宗的学说。 以禅喻诗的《沧浪诗话》: : 禅宗只是大乘佛教中的一个支派。 严羽的诗歌创作与其《沧浪诗话》面面观: : 佛教思想、特别是禅宗思想在宋朝广为流行。 叶梦得和他的《石林诗话》: : 禅宗论《云间》有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常； 卷九: : 《石林诗话》云：“禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不 卷三十七: : 禅宗方兴。 第38节：采桑子（而今才道当时错）(1): : 却如禅宗，他的词句每有直指人心、见性成佛的力量，让人在第一眼相识处，便骤 第53节：临江仙（点滴芭蕉心欲碎）(1): : 禅宗的五祖准备交授衣钵，神秀和慧能分别作过两个著名的偈子，一个说"身是菩 黄庭坚: : 直以诗家之化境写禅宗之悟境，用自然超妙之景象征自己觉悟解脱，由凡入圣的心 参禅偈（第二十二回）: : 参禅——佛教禅宗的修行方法，即习禅者集中精神参究禅理，以求“顿悟”的意思 寄生草·解偈（第二十二回）: : 这些地方都可以看出禅宗的宗教哲学对曹雪芹的思想影响之深。 弘忍弟子所作二偈（第二十二回）: : 禅宗尚未形成宗派，也没有正式用“神宗”的名称，还是禅宗的预备阶段。 悟禅偈（第八十七回）: : “既从”二句——禅宗的答问中本有“从来处来，向去处去”的机锋语。 吟句（第一百十八回）: : 是禅宗的主张。 结红楼梦偈（第一百二十回）: : 本禅宗比喻宗教修养从较高的水平再提高一步的话，后用以泛说“更上一层楼”。 77.中唐诗馀话: : 禅宗佛学，标举一个“悟”字，否定研究经典，否定深入思考，否定身体力行，只 第50节：曲中无别意，并是为相思(1): : 合了禅宗第三层："见山还是山，见水还是水。 更多结果... 第58节：天上掉下的机遇: : 开始认真研究中国佛教禅宗以及中印文化关系。 第104节：雨湖(2): : 唐时禅宗五祖弘忍于贞观八年（６３４年）在雨湖北岸枣儿林建寺，即五祖寺。 序（余秋雨）: : 如禅宗机锋，正是这种感受能力、理解能力和表达能力的组合，鲁豫给人造成了“ 第31节：第一节 中国古代美女评价的时代变迁(24): : 仁学说（尤其是王学中王畿一支）和禅宗思想的若干成分，"青出于蓝而胜于蓝"， 第14节：人家的姑娘有花戴: : 照禅宗的说法，林黛玉是宝玉的"自性"，她洋溢着自主自由和创造性的情感。 第02部·卷一百八十四: : 且味禅宗。 第04部·卷三百三十二: : 禅宗阴契，菩提可以程至。 第04部·卷三百九十: : 与禅宗之达者释隐空、虔印、静虚相与讨十二部经第一义谛之旨。 第06部·卷五百一: : 禅宗长老百岩大师之师，曰大寂禅师，传佛语心法，始自达摩，至於惠能之化， 第06部·卷五百十: : 独秉禅宗，使定惠兼修，空有俱遣，道流东夏，圣齐北山哉！禅师讳元林，尧城人 第08部·卷七百二十一: : 便入禅宗性海。 第08部·卷七百四十三: : 印禅宗三种法门。 第08部·卷七百九十: : 沼行为禅宗，德为帝师，化灭诏谥大，即东山第十祖也。 第09部·卷八百十三: : 传我禅宗。 第09部·卷八百二十六: : 扣诸禅宗。 第09部·卷八百六十九: : 和尚禅宗一位也，敕赐福田禅师。 第10部·卷九百二十二: : 剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。 第10部·卷九百九十七: : 禅宗内蕴，法印心（阙二字）弃浮生，归乎寂灭。 第10部·卷九百九十八: : 为禅宗第一祖。 第10部·卷一千: : 钦重禅宗，以大师独步海东，孤标天下，特遣僧正法贤等聊飞凤笔，徵赴皇居。 第46节：读《论语》献疑(1): : 又分出"教"与"宗"（禅宗），愈往后看，只见门派纷争，使我怀疑佛在什么时候教 老西安(14): : 除天台宗和禅宗外，其他八派都发祥于长安。 路是什么，这重重叠叠的脚印: : 在禅宗台案里有这么一段描写，一个人问禅师：你从哪里来的？禅师说：顺着脚来 第47节：告别失眠: : 有一个禅宗的著名公案。 第68节：关于人的素质的几点思考(4): : 佛教禅宗主张"顿悟"。 第五回　九纹龙翦径赤松林　鲁智深火烧瓦官寺: : 乃云：【金夹批： 每读禅宗语录，见一往一来后，忽接乃云二字，不觉欲呕。 第八十九回　宋公明破阵成功　宿太尉颁恩降诏: : 五帝禅宗，虽中华而有主，岂夷狄之无君？兹尔辽国，不遵天命，数犯疆封，理合 第五回　九纹龙翦径赤松林　鲁智深火烧瓦官寺: : 乃云：【夹批： 每读禅宗语录，见一往一来后，忽接乃云二字，不觉欲呕。 第八十七回　感深秋抚琴悲往事　坐禅寂走火入邪魔: : 】【姚燮眉批：禅宗正旨。 酒狂: : 相传佛教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺：面壁而坐九年，终日默默无语。 冷生: : [１１]佛家顿悟：佛教禅宗有南北两派，南宗主张顿悟，即认为人人自心本有佛性 卷七: 罗祖: : 中国佛教禅宗（南宗）认为人人自心木有佛性，作恶之人，但转念为善，便可成佛 金和尚: : [５８]两宗：中国佛教禅宗自南朝宋末菩提达摩五传后，因北方神秀的渐悟说与南 第十二回玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉: : 禅宗寂灭。 第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧: : 钦差玄奘问禅宗。 第十二回　玄奘秉诚建大会　观音显象化金蝉: : 禅宗寂灭。 第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧: : 钦差玄奘问禅宗。 第八十九回　宋公明破阵成功　宿太尉颁恩降诏: : 五帝禅宗，虽中华而有主， 红楼梦: : 就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的“博知”，来引导宝玉“悟道” 第57节：第十章(3): : 马祖婆是佛教禅宗里的女菩萨，神通广大，佛法无边。 第八十六回：踢鸡毛毽乐写风流 叠彩纸船愁寄逝水(2): : 《坛经》是禅宗最重要的经典，也是禅宗的奠基之作，对唐代以来中国佛教的发展 第五十六回　战邙山宇文泰败溃　幸佛寺梁主衍舍身: : 是为中国禅宗第一祖。 第九回 林幼竹欢场觅协理　马扁人异地遇良朋: : 浸淫典籍、儒理禅宗、九流三教无不贯通。 第十二种 念佛功　念佛三昧: : 况禅宗净土殊途同归，原非划然有二。 第二八八回 进反表白天王会兵　赴贺兰彭钦差合约: : 五帝禅宗，岂中原有主，而夷狄无王乎？天下者，非一人之天下，乃仁人之天下也 第二十九回　神僧有神行钟名鼻涕　恶鬼作恶事杠折龙头: : 则将来势必成为禅宗的衣钵，岂不是一桩大笑话？大凡一件好东西，若不遇着能爱 第二十九回　伍登省亲走湖广　太宗慕贤赐诏书: : 又见宝林询问禅宗，丧吾尽心曲谈僧家乐趣，有留伍登栖隐之意。 第51节：做不得丈夫只能是情人: : 净土禅宗，中国的佛教宗派，康伯英都能如数家珍。 第五回　华严庵老衲解神签　草凉驿归程惊客梦: : 且仰禅宗，正想向方丈顶礼慈云，将签意指示，不意比邱转出来了。 第二十七种 乩仙渴: : 禅宗云：余门学道，如蝼蚁上於高山； 五戒禅师私红莲记: : 入话：禅宗法教岂非凡，佛祖流传在世间。 第十五卷　卢太学诗酒傲王侯: : 至于理学、禅宗，一发梦想所不到了。 第二节 雍正崇信道教主要是看重它的实用性(1): : 他曾选编历代禅宗语录，但是却将道士张伯瑞的言论也收了进去。 第二十三章: : 至于禅宗本无忏法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顾吾与子，俱是正信之人， 第二十八回 修斋邀紫绶 说法骗红裙: : 允为一世禅宗。 第三十卷　明悟禅师赶五戒: : 禅宗释教，如法了得，参禅访道。 第三十卷　明悟禅师赶五戒: : 禅宗释教，如法了得，参禅访道。 更多结果... 第五部份: : 亦即佛教禅宗常说到的安心。 第六部份: : 又如禅宗讲的“ 易经系传别讲: : 等于中国的禅宗，一悟便什么都懂了。 第52节：第六讲 安身立命与明心见性(6): : "明心见性"这个词是禅宗的，明的是哪个心？上次讲"息"字的时候，下面那个"心" 第56节：第七讲 安身立命与自主状态(4): : 是禅宗的一个故事，大家可能知道，有两位年轻的和尚要过河，河水较深，当时有 第61节：第八讲 明心见性与创新境界(1): : "明心见性"是禅宗的一个专用名词，这是一个非常大的课题，我无法在禅宗的层面 第63节：第八讲 明心见性与创新境界(3): : 这里有一个禅宗故事。 第64节：第八讲 明心见性与创新境界(4): : "无门关"是什么？实际上"无门关"是禅宗的公案。 第80节：第九讲 厚德载物与自强不息(12): : 晚上有一位客人去访问禅宗的寒山、拾得。 （九）Don't Be Evil，真的吗？: : —“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意 三: : 这用禅宗的诗境来说，就叫做“一波才动万波随”。 第42节：第四章(9): : 如禅宗所说的“醍醐灌顶”那样，悟出了人生哲理，这就是他的著名的“老鼠哲学 再版序: : 此乃禅宗一悟成佛，己身成佛，立地成佛之余意。 里仁篇第四: : 不似后代禅宗所谓“顿悟”之一派。 季氏篇第十六: : 禅宗去畏求慧，宋儒以“敬”字矫之； 里仁第四: : 目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为“禅学”。 子罕第九: : 我们联想到禅宗百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授 先进第十一: : 初从哪里来的？现在全世界都流行的禅宗——这是中国的特产——其中主要的问题 颜渊第十二: : “依文解义”是佛学里禅宗的话，全句是“依文解义，三世佛冤。 阳货第十七: : 因为禅宗大师们的教育方法，是不立文字不用言语的，黄山谷跟他多年，似乎并无 微子第十八: : 其中两个是禅宗的和尚：寒山、拾得，留长发拿扫帚的； 第22节：第一节 不学礼，无以立(3): : 佛教禅宗说："直心是道场。 13、孟子要搞和平演变: : 这回开的是禅宗打机锋的先河。 66、人间佛国（十三）: : 倒像是学自禅宗的达摩祖师呢。 75、史上第一代气功大师: : ？这种嫡传啊、直系啊的观念以前是禅宗才有的，我在"梁惠王篇"里引过黄山谷的 126、开场白之二：身是菩提树，还是芭蕉树？: : 他是禅宗五祖，用现代的话说是禅宗的第五代领导人。 孟子旁通(二): : 但在此可以引用唐代禅宗大师们的一个故事，作为参考。 孟子旁通(三): : 如禅宗的大师们，就好几位都是谈牛说法的。 孟子旁通(四): : 是由中国佛家禅宗的“浮山九带”蜕变而来的。 第8节：独尊儒术：三角版块中的一角(3): : 改造并吸收了道教之‘玄道’学说和禅宗之‘佛性’理论，从而以‘理学’和‘心 第一篇 开宗明义: : 佛家的禅宗普及流行，大致标榜禅以“ 第二篇 七证的修养功夫: : 禅宗六祖慧能大师的弟子，荷泽神会禅师，就直接提出“ 更多结果... 列传五十三: : 与禅宗异学专主明心者不同。 卷九十八·志第七十四: : 袁中道《禅宗正统》一卷 卷二百八十二·列传第一百七十: : 流入禅宗，充塞仁义。 卷三百二十二·列传第二百十: : 五帝禅宗，惟中华之有主，岂夷狄而无君。 卷一百二十七·列传七: : 若禅宗之相付授也。 卷二百五志第一百五十八: : 魏静《永嘉一宿觉禅宗集》一卷 卷一百九十一列传第一百四十一: : 得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。 卷二十二·宗教志: : 而斋堂则多本禅宗。 第七讲 如何研究历史地理: : 但佛教禅宗六祖慧能，竟可说他在中国创立了新宗教，其对后来影响之大，甚少人 钱穆先生小传: : 他对唐代禅宗最终转归宋明理学这一演变有了较深体悟。 七　佛教净化与三教合一: : 如“律宗”、“禅宗”、“华严宗”、“法相宗”等等，在自己的小天地中，互相 第十七章学术: : （二）禅宗则不立文字，直指心源，专靠修证，谓之教外别传。 第3章　　佛教时代的再统一: : 的是即是主张藉默坐静思达到顿悟的禅宗。 略论中国社会主义: : 但此下禅宗，即以寺僧自治田。 中国知识分子: : 尤其自六祖慧能以下的禅宗，在精神上，在意态上，实可算得是一番显明的宗教革 中国历史上的传统教育: : 唐代佛教中禅宗崛起，他们自建禅寺，与一般佛寺不同。 中国教育制度与教育思想: : 有才则只在寺院中作禅宗祖师去。 卷二百十一经籍考三十八: : 如佛氏至唐禅宗，自作一种语，自与诸经不类，亦此意也。 卷二百二十五经籍考五十二: : 末卷为禅宗歌颂，以谓学道之人不通性理，独修金丹，则性命之道未全。 卷二百二十六经籍考五十三: : ※《禅宗金刚经解》一卷 卷二百二十七经籍考五十四: : ※《禅宗颂古联珠集》一卷 更多结果...